الإمام علی بن موسی الرضا (ع)  عمق الوعی الرسالی

احمد نثاری

تکاد تتشابه شخصیات الائمة المعصومین علیهم السلام  بما تحمله من سمو الاخلاق وحمید السجایا  إذ اصطفاهم اللّه من خلقهوأورثهمالرسول (ص)علمهوفضائله.ورغم کل الصعابالتی تعرضلها آل النبی (ص) من الاعداء والمنافقین  الا ان نسل النبوة وعهد الامامة ظل یتنقل بعنایة الهیة من امام لآخر.وکان کل واحد منهم علما هادیا یقیم عمود الدین الاسلامی ویرسم للجماعة الصالحة ولعموم المسلمین طریق العمل والسلوک والتربیة وفق ماتقتضیه مرحلته الراهنة وماتتطلبه المرحلة المقبلة من اعداد.والإمام ابوالحسن علی بن موسی الرضاهو الامامالثامن من أئمة اهل البیت(ع) الذی کانت حیاته ایضا تواصلا واضحا مع ابائه الطاهرین ومع النبی (ص) تفاعلا مع الامة بتفاصیل حیاتها.

ولد الإمام ابوالحسن علی بن موسی الرضا (ع) فی المدینة وقداعتنی الإمام موسی الکاظم (ع) بولده بما یلیق به کإمام معصوم و هو یعدّه لمسؤولیّات کبیرة فی عصر ازدادت  فیه الصراعات السیاسیّة و المذهبیّة المنحرفة.

نشأ الإمام الرضا(ع) و هو یحمل سیماء جدّه النبیّ(ع) وهیبته و جلالته، و بدت منه أفضل الأخلاق وأحمد السجایا حتّی عرف بین الناس بألقاب تدلّ علی جوانب الشرف والکرم من شخصه العظیم.

وعاش فی بیت هو فرع النبوّة فنهل العلم و المعرفة والتقوی والورع و کلّ فضیلة یتحلّی بها الإنسان، و کذلک ربّی أهل بیته و أصحابه  علی التمسّک بالدین والصلابة فی الحقّ.

جمع الإمام الرضا(ع) فضائل الأخلاق و الصفات و محاسنها و کمالاتها، و کان ینهج فی حیاته نهج جدّه رسول اللّه(ص) فی علاقته مع اللّه تبارک و تعالی إذکان أعبدالناس وأرسخهم عقیدة وایماناً یرتجی ثواب اللّه و رضاه فی کلّ قول و فعل. و قد جاهد و صبر و صابر أمام أنواع البلاء من أجل الرسالة الإسلامیّة کی لا تندرس معالمها ولاتضیع أٌصولها.

و تعامل مع الناس بما یلیق بمقامه السامی و منزلته العالیة ونفسه الکبیرة فکان محطّ الإعجاب والتقدیر وکان بحقّ القدوة الحسنة للمسلمین جمیعاً.

ومن خلال مطالعة سریعة لبعض أحوال الإمام(ع) نصل دون تردّد إلی عمق الوعی الرسالی الّذی کان یملکه ووضوح الرؤیة وقوّة الإرادة فی تطبیقه لأحکام الإسلام وسعة علمهودرایتهبأحوالالأٌمّة، ممّاجعلهقادراً علی تخطّی المرحلة الّتی کان یعیشها لیثبّت دعائم الرسالة فی الأٌمّة، ویکشف الحقائق المحرّفة والدولة العباسیّة فی أوج اقتدارها وفی عصرها الذهبی. کما استطاع أن یٌربّی ثلّة من العلماء خلال عقدین من الزمن فحذوا حذوه واتّبعوا خطاه.

إنّ إحاطة الإمام المعصوم بجمیع العلوم الّتی یحتاجها فی مهمّته ولاسیّما معرفته باللغات المختلفة مما یدلّ علیه البرهان العقلی ولیشهد التأریخ لنا علی توفّر الإمام الرضا (ع) علی هذه الصفة بشکل تامّ وهکذا علمه بالملاحم والفتن الّتی لم تتحقّق بعد.

وإذا کان المؤمن ینظر بنور اللّه تعالی فکیف بالإمام المعصوم الّذی هو فی دورة الإیمان والعبادة للّه واتّقاء محارمه و نواهیه وقد قال تعالی: واتّقوا اللّه ویعلّمکم اللّه، ومن یتّق اللّه یجعل له مخرجاً.

وتکشف أدعیة الإمام الرضا(ع) عن مدی استسلامه لربّه و مدی قربه منه.

إن عقدین من الزمن قد استغلّهما الإمام الرضا(ع) لبثّ علوم أهل البیت(ع) وقدّم للبشریّة جمعاء من الثروة العلمیّة ما یسدّ فقرها ویلمّ شعثها ویصنع منها مجتمعاً إنسانیّاً  رسالیاً.

ونظره سریعة الی تراث الإمام الرضا(ع) تکشف عن إحاطته و توجّهه الی حاجات الإنسانیّة جمعاء والمسلمین بشکل خاصّوشیعةأهلالبیت(ع) بشکلأخصّ.وتراوحتراثالإمام(ع) بینالإجابه عن الأسئلة الموجّهة الیه و بین ابتدائه لطلاّب المعرفة بطرح أسئلةِ علیمهم أوبثّ مفاهیم راقیة تقود الإنسان إلیرحاب القدس الإلهیّ، من خلال التعامل الاجتماعی السلیم مع أبناء مجتمعه.

 ویذکر ان  الامام الرضا(ع) قد بقی مع ابیه نحوا من ثلاثین عاما او تزید شاهد فیها ضروب المحن والبلایا التی احاطت بأبیه الامام موسی بن جعفر(ع) الذیکانوجوده رغم وقوفه موقف المسالم للحکم بعیدا عن مواطن المجابهة معه یثیر قلق الحکام و یقض مضاجعهم، فلقد کان المنصور یتحراه ویراقب جمیع تحرکاته و تصرفاته حتی اضطره الی ان یحتجب عن شیعته و خلص اصحابه، و بعث الیه المهدی الخلیفة الثالث من خلفاء من خلفاء بنی العباس یستدعیه لبغداد و ألقاه فی سجنه لمدة من الزمن ولم یخرجه من السجن الا بعد ان رأی فی نومه علیا(ع) یتهدده و یقرأعلیه الآیة:فهل عسیتم ان تولیتم ان تفسدوا فی الارض و تقطعوا ارحامکم، و مع ذلک فقد اخذ علیه العهود والمواثیق علی ان لایخرج علیه ولا یتحرک فی ثورة تستهدف احدا من حکام دولتهم، و بوفاة المهدی و الهادی الذی لم  تطل ایامه ارتقی الرشید سدة الخلافة و بدأت بخلافته بوادر المأساة التی حلت بالبیت العلوی الذی کان یتزعمه الامام موسی بن جعفر(ع) وکان له منها القسط الاوفر، فقد اعتقله وضیق علیه فی ظلمات سجونه المرعبة مدة احد عشر عاما کان ینقله فیها من حبس الی حبس والمشرفون علی ادارة سجونه یتهربون من قتله حتی اعیته الحیلة فی امره، ولم یجد من یستجیب لطلبه فیه غیرالسندی بن شاهک بمساعدة وزیره یحیی بن خالد البرمکی فأمره بأن یدس الیه السم فی الطعام لیتخلص منه و تم له ما اراد، هذا والامام الرضا(ع) یشاهد بألم و مرارة تلک الاحداث القاسیة التی التهمت الکثیرین من اهل بیته و بنی عمومته و مأساة ابیه من بدایتها و حتی نهایتها دون ان یملک القدرة علی التخفیف من حدتها و کان المصیر نفسه من اولئک الطغاة ینتظره ان هو تحرک بأی حرکة ضدهم، بل وحتی لو لم یتحرک ، لان الخصومة بین البیتین کانت خصومة مبادیء لا تقف عند حدود الاشخاص.

خصومة بین فئتین فئة تمثل الاسلام بکل أبعاده و أهدافه و فئة تمثل العنصریة و الاستغلال والنزعة القبلیة التی برزت بکل مظاهرها فی عهد أسلافهم الامویین، ولم تختلف عما کان یحارب من اجله ابوسفیان وأبو جهل و أمیة بن صفوان و غیرهم من جبابرة قریش وطغاتها الاشداء، ولکن بلون آخر وأسلوب جدید من اسالیب ذلک العصر و باسم الاسلام.

فلیس بغریب اذن اذا کانالامامالرضا(ع) ینتظر من حکام عصره ملوک بنی العباس نفس المصیر الذی انتهی الیه والده حتی ولو عاش بعیدا عن الناس و عن السیاسة و شؤونها، لان والده الامام الکاظم بالرغم من انه بقی فی غیاهب سجونهم و معتقلاتهم قرابة احد عشر عاما، وبالتالی اخرجوه من الدنیا شهیدا، فی حین انه لم یخرج عن الطاعة ولا فکر فی السلطة فی یوم من الایام.

وبالفعل لقد لقی الامام الرضا(ع) من حکام عصره خلال الاعوام العشرین التی عاشها بعد استشهاد ابیه ضروبا من المحن والآلام  من نوع آخر، و کان یعانی من وقعها  و مرارتها، و بالتالی لقی نفس المصیر الذی  لقیه والده من قبله کما ترجح ذلک الاحداث والقرائن التی رافقتتاریخ و فاته.

ولعل موقف الحکام المتصلب منه و من غیره من ائمة اهل البیت(ع) بالاضافة الی ما بین المبادیء التی کان یمثلها کل منهما من بعد شاسع، لعل ذلک الموقف مصدره بالاضافة الی ما ذکرنا هو ایمان جانب کبیر من المسلمین بإمامتهم و أحقیتهم بمنصب الخلافة والاصرار علی ان المتقمصین لها قد اغتصبوها من اصحابها الشرعیین و تجاوزوا فی ذلک حدود ما فرضه الله علیهم لعباده  الی ابعد الحدود و التف حولهم مع ذلک قادة الفکر و تصاغروا امام تفوقهم العلمی فی شتی المجالات مما ادی الی افتتان العامة بهم و التقرب الیهم و اعتبارهم البدیل الافضل الذی یحق لهم ممارسة الحکم و تحمل اعبائه و مسؤولیاته، والی جانب ذلک کانت الوشایات المغرضة التی کانت تستهدف القضاء علیهم من قبل خصومهم الحاقدین و بعض بنی عمومتهم الاقربین مما کان یقابل بالارتیاح  والقبول من الحاکمین و یجدون فیه منفسا لما یعتمل فی صدورهم من احقاد و مبررا لما یرتکبونه من تنکیل و مضایقات. لذلک کله فقد اعتبرهم الحاکمون من اخطر العناصر التی تهدد دولتهم و تنذر بتقویضها وزوالها، وقفوا منهم ذلک الموقف الذی لم یحدث التاریخ بأسوأ منه.