إنّ من أهم أبعاد الحجّ البعد العرفانی، والذی یقصد منه معرفة مناسک الحجّ وآدابه المعنویّة المبتنیة على الحقائق وبآیات الشهود والإشراق والوصول والاتّوحد مع الحقیقة، وبتهذیب النفوس وصیقلة القلوب، حتّى تکون کالمرآة تنطبع فیها حقائق الأشیاء من دون التجشم للاستدلال علیها بالعقل والبراهین العقلیّة، أو النقلیّة والسمعیة فمن ینظر إلى الحجّ من هذه الزاویة فانه یقف على خزین من الحقائق والمعارف والأسرار الخفیّة والألطاف الجلیّة تؤثّر فی سیره السلوکی وفی تمامیّة الحجّ العبادی والعرفانی والعملی.

ومن أهم الأسرار العرفانیّة فی الحجّ

۱ ـ توحید الله ومعرفته والسیر الاعتقادی بین المبدء والمعاد المتمثل بالتوحید الذاتی والصفاتی والأفعالی، حتّى یزید فی إیمان المرء ویقینه وهدایته، فانّ الحجّ یجسّم لنا التوحید، ونفی الشرک بکلّ مظاهره ومعالمه فالحج سیر من الله وإلى الله، وممّا سوى الله إلى الفناء فی الله والبقاء به.

قال الامام الصادق(ع): «زُر البیت متحقّقاً لتعظیم صاحبه ومعرفة جلاله وسلطانه».

۲ ـ التقرب إلى الله سبحانه فان الحاج بعد معرفة ربّه لا یتوقّف عن المسیر إلیه، بل یسعى بین صفاء الروح ومروّة القلب، ویطوف حول کعبة الحبّ الإلهی، لیشرب من زمزم طهوره، ویقف فی عرفاته ومشاعره لیتمنى على ربّه.

وهذا القرب لم یکن بزمان ومکان، بل بالقرب القلبی والمعنوی من ربّه، فیراه حاضراً ویناجیه فی سرّه، فیَفّر إلیه خفافاً وثقالاً بحج وعمرة، فیتخلص من کلّ الرذائل لیتحلى بکلّ الفضائل، فیأنس بربّه لیخرق الحجب النورانیّة فی عالم الأرواح والعقول، والظلمانیّة فی عالم الاشباح والمُثُل، حتى یصل إلى ربه قاب قوسین أو أدنى فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر.

قال الامام الرضا(ع):«انّ علّة الحجّ… التقرّب فی العبادة إلى الله عزّوجلّ». فمن یقصد مکّة حجّاً إنّما یحج إلى ربّه ویقصد الله فی عرشه وفی دعاء سفره یقول: «بسم الله دخلت، وبسم الله خرجت، وفی سبیل الله… أنا عبدک وبک ولک» فحری بالحاج أن لا یضیع حجّه بالرفث والفسوق والجدال والقیل والقال.

۳ ـ الضیافة الأبدیّة للّه‏ سبحانه: فان الخلق کلّهم فی ضیافة الله بالمعنى الأعم على مائدة إسم الرحمن «وَإِن مِن شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» کما إن المسلمین فی شهر رمضان فی ضیافة الله سبحانه بالمعنى العام، وفی مکّة المکرّمة فی أیّام معدودات فی ضیافة بالمعنى الخاص، ومن زار الانسان الکامل النبی والامام المعصوم علیهم‏ السلام وهو عارف بحقّه، فانّه کان من أکرم الوفود على الله سبحانه، وکان فی الضیافة الالهیّة بالمعنى الأخصّ.

فالحج ضیافة الله ومأدبته بإسم الرحمن الرحیم (إنّ علّة الحجّ الوفادة إلى الله تعالى) «وَأَذِّن فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَعَلَى کُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِن کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ».

قال الصادق (ع): «إنّ ضیف الله عزّوجلّ رجل حج وإعتمر، فهو ضیف الله حتّى یرجع إلى منزله». قال أمیرالمؤمنین علی(ع): «الحاج والمعتمر وفد الله، وحق الله أن یکرم وفده ویحبوه بالمغفرة».

۴ ـ من الأسرار العرفانیّة فی الحجّ استحکام الجانب المعنوی والروحی، فان للزمان والمکان والمناسک المقدّسة آثار معنویّة وروحیّة تنعکس على الروح الانسانیّة، فانّها ممّا توجب طهارة وسلامة الباطن، وتفعّل الإیمان والدین بقوّة ویقین.

قال أمیرالمؤمنین علی(ع): «والحجّ تقویة الدین». وقال الامام الرضا(ع) فی فلسفة الحجّ: «وحظر النفس عن الفساد». فالحج شفاء من کلّ سقم وداء روحی ونفسانی ومن الأمراض القلبیّة.

۵ ـ تجلّى العبودیّة والمقیاس فی الطاعة کمّاً وکیفاً: ورد فی الحدیث القدسی: «خلقت الأشیاء من أجلک وخلقتک من أجلی» «عبدی أطعنی حتّى أجعلک مثلی أقول للشیء کن فیکون وتقول للشیء کن فیکون» «العبودیّة جوهرة کنهها الربوبیّة» فالمقصود من الخلق وسرّ الخلیقة وفلسفة الحیاة هو العبادة والمعرفة، وهذا ما یتجلّى فی الحجّ بصورة أبهى وأجلّ، فانّه تسلیماً للّه‏ یحرم ویحرم على نفسه المحرّمات، ثمّ یطوف مع الطائفین ویرکع ویسجد مع الراکعین والساجدین ویسعى ویجمع الحصى ویرمی ویذبح ویحلق ویقصّر (لبّیک بحجّة حقّاً تعبّداً ورقّاً) فالحج یکمل للعبد مقام عبودیته للّه‏ سبحانه وتعالى.

۶ ـ الریاضة الشرعیّة للاُمّة الاسلامیّة: فانّ الحجّ دورة کاملة فی الریاضیّات الشرعیّة التی تعین السائر والسالک إلى الله سبحانه فی سیره العرفانی، فان الحجّ هو الجهاد الأصغر، ومحطّات إیمانیّة لدرک الفیوضات الالهیّة، والکمالت الانسانیّة «نعم الجهاد الحجّ».

۷ ـ التذکیر بالموت والمعاد: الحجّ جسر عابر بین الدنیا والآخرة، فانّه فی مناسکه یذکر الانسان بیوم القیامة، فمن أحلى مشاهده ساعة المیقات ومکانه وبعد لبس ثوبی الاحرام، کانما یرى الحاج نفسه فی محشر القیامة، بانتظار ساعة الطواف، وکأنّها ساعة الحساب.

قال الامام الصادق(ع): «ولا شرع نبیّه فی حلال وحرام ومناسک على ترتیب ما شرعه، إلاّ الاستعداد والإشارة إلى الموت والقبر والبعث والقیامة، وفصل بیان السبق فی الدخول الجنّة أهلها، ودخول النار أهلها، بمشاهدة مناسک الحجّ من أوّلها إلى آخرها لاُولى الألباب واُولى النهى». فسفر الحجّ أشبه ما یکون بسفر الآخرة وعقباته من الاحتضار والموت والقبر والحشر والمعاد، لمن کان من ذوی الألباب والعقول النیّرة والخالصة من شوائب الدنیا والمعاصی والرذائل.

۸ ـ الانقطاع إلى الله: من همّة العرفاء فی سیرهم وسلوکهم الانقطاع ممّا سوى الله، وکمال الانقطاع إلیه (وهب لی کمال الانقطاع إلیک).

قال الامام الصادق(ع): «إذا أردت الحجّ فجرّد قلبک للّه‏ عزّوجلّ من قبل عزمک، من کلّ شاغل وحجاب کلّ حاجب». هذا وإذا أردت التفصیل فراجع کتابنا (من أسرار الحجّ والزیارة) والحمد لله ربّ العالمین.