کیف تعامل الاسلام مع ثقافات الشعوب؟ | ||
کیف تعامل الاسلام مع ثقافات الشعوب؟ فخرالدینحسینی نقصد بالثقافة التی یرد ذکرها فی البحث، مفهومها العام. و عندما نتحدث عن الثقافة إزاء الدین ونسعى الى تحدید العلاقة بینهما، یجب أن یکون واضحاً أننا نعنی المفهوم العام للثقافة. والثقافة التی نتحدث عنها نعنی بها جوانب الحیاة وابعادها الشعوریة والمنطقیة. ای تلک التی تتجلى فی الفن والموسیقى والآداب ونظیر ذلک مما یسود العلاقات فی حیاة الانسان، کالانظمة القانونیة والاجتماعیة والقیم والعادات والتقالید. فکل هذا من فعل الانسان، وان مقولة (الانسان موجود ثقافی) تعنی أن الانسان یوجد الثقافة ویحیا فی ظلها. ان موضوع العلاقة بین الادیان الموحى بها، التی تُعنى باحکام الله ، والثقافة الانسانیة التی هی من صنع الانسان وطریقته فی الحیاة، موضوع هام ومعقد. والسؤال هو : هل یرفض الوحی، بوصفه امراً منزلاً من الله سبحانه الى البشر، الثقافة الانسانیة ویلغیها، ام یُبقی علیها؟ واذا ما ابقاها، فماذا یعنی ذک؟... لابد لکل شخص یحیا فی ظل الدین الالهی من الاجابة عن هذا السؤال، لکی یحدد فی ضوء ذلک کیف ینبغی له أن یعیش. اجل، نحاول هنا التعرف على: کیف تعامل القرآن والسنّة النبویة ،مصدرا الاسلام الرئیسان، وکذلک علم الفقه الذی یهتم بتحدید الحرام والحلال، مع ثقافات الشعوب التی اعتنقت الاسلام؟ هل أبقى القرآن والسنّة على ثقافات الشعوب التی اعتنقت الاسلام، ام رفضها وألغاها من الوجود، وأرسى أسس ثقافة جدیدة؟. یحدثنا التاریخ أن موقف الاسلام تجاه ثقافات تلک الشعوب اتسم بالإبقاء ولیس الالغاء. فطوال ثلاثة وعشرین عاماً من نبوّة الرسول الاکرم (ص) وحکومته، وجدت أسس وضوابط وقوانین فی حیاة المسلمین الاجتماعیة. وقد اظهرت التحولات الاجتماعیة التی اعقبت رحلة رسول الله (ص)، ضرورة ایجاد تفسیر قانونی مناسب لهذه الاسس والضوابط، لکی یتضح تکلیف المسلمین تجاه الحوادث الواقعة. ان الحوادث المستجدة کانت فی الاعم الاغلب نابعة من ثقافات الشعوب التی اعتنقت الاسلام. وفی کل مرة کانت تستجد الحوادث وتترک تأثیرها على وقائع حیاة المسلمین، وکلما طرأ سؤال جدید، کان الاجتهاد الفقهی یضطلع بمهمة التصدی للاجابة عنه. وان معظم الاجتهادات الفقهیة التی تحققت فی تاریخ الاسلام فی ابواب المعاملات والشؤون السیاسیة، کانت فی الحقیقة بدافع الاجابة عن الاسئلةالتی کانت مثارة حینذاک. وکانت مسؤولیة الاجتهاد الفقهی تتمثل فی التحکم بالتحولات التی کانت تطرأ على حیاة المسلمین الفردیة والاجتماعیة مما یتصل بثقافاتهم، بنحو تنسجم فیه مع روح القرآن والسنّة. بتعبیر آخر کان یتم التحکم بالتحولات والمتغیرات التی کانت تشهدها حیاة المسلمین من خلال القرآن الکریم والسنّة النبویة وتوجیهها الوجهة الصحیحة. فما الذی کان یقوله الکتاب والسنّة للناس؟ وما هی انماط السلوک واسالیب الحیاة؟. طبعاً انماط حیاة الناس واسالیبهم المختلفة تنبثق من طریقة فهمهم وتکاملهم الثقافی. بید ان القرآن والسنّة کانا ینتقدان انماط السلوک هذه، وکان الاجتهاد الفقهی یعمل على توجیه مسیرة التحولات لکی تتناسب والرؤیة الکونیة والقیم الاسلامیة. لقد دخل علم الفقه من هذا الطریق الى معترک حیاة المسلمین. بتعبیر آخر ، ان علم الفقه وجد للاجابة عن الاسئلة التی کانت تثار، لا ان یطرح هو نفسه اسئلة. نزل علم الفقه الى واقع الحیاة لیکون عاملا موجّهاً لتفاعلات الحیاة ولیس مبدأً لظهورها. فالانظمة والتشکیلات السیاسیة والاداریة، والمسائل الاقتصادیة والاجتماعیة للمسلمین، التی تحدث عنها الفقه السیاسی والمدنی الاسلامی، لم تکن ولیدة علم الفقه. ان جزءاً من هذه الانظمة والتشکیلات ارتبط بنمط الحیاة الاجتماعیة فی مکة والمدینة. کما ان الجزء الآخر منها کان یعود الى الشعوب والبلدان التی فتحها المسلمون، وقد استفاد منها المسلمون فی حیاتهم الاجتماعیة. مثلاً ان کلاًّ من نظام (البیعة) و(الشورى) کان موجوداً لدى العرب قبل ظهور الاسلام، وکان یعمل به. کما ان مناصب الوزارة والدیوان ونظائر ذلک، التی وضعت فیما بعد موضع استفادة النظم الاسلامیة، کانت من نتائج ثقافة الشعوب قبل اعتناقها الاسلام، وحاول الاسلام الاستفادة منها. وهکذا تقریباً جمیع انواع المعاملات والعقود بدءاً بالبیع ومروراً بالاجارة والهبة والصلح والرهن والمضاربة والمساقات وانتهاء بالنکاح والطلاق و... کل ذلک کان متداولاً قبل ظهور الاسلام بین اوساط المجتمعات العربیة. کما انه کانت توجد اصول واحکام خاصة بالحرب والسلم ایضاً. ان مداخلة القرآن والسنّة، ومن ثم مداخلة علم الفقه، فی هذه الامور کانت بنحو لجعلها منسجمة مع الرؤیة الکونیة والاخلاق الاسلامیة ومتسقة معها. وعلیه ینبغی القول ان الجانب التأسیسی للقرآن والسنة فی هذه المسائل کان یرتبط بالمحرمات والممنوعات وما لا یجب ان یکون اکثر من ارتباطه بالذی یجب فعله. وبتعبیر آخر ان اکثر ما ذکر هو الذی ما لا یجب فعله. و فی مواضع محدودة کان یُذکر ما ینبغی للمسلمین ان یفعلوه. مثلاً ان یقال یجب ان لاتأکلوا الربا؛ یجب ان لا تغشّوا فی المعاملة؛ یجب ان لاتبنى القوة السیاسیة على اساس ظلم الآخرین. وان حصر الثروة بأیدی اشخاص معدودین بضرر العامة، واشیاء من هذا القبیل. على ایة حال، ان ما نرید قوله هو ان دور القرآن والسنّة وعلم الفقه کان بمثابة دور الهدایة والتوجیه ولیس دور الالغاء. کما ان الفقهاء القدامى کانوا قد عملوا انطلاقاً من هذا الفهم. إذ انهم کانوا یؤمنون بحرمة التحولات التی تشهدها حیاة الانسان. وقد تعلّموا هذه الحرمة من القرآن والسنّة. على سبیل المثال نشیر هنا الى کتابین فقهیین من القرن الرابع الهجری. إذ توضح دراسة هذین الکتابین کیف تعامل الفقهاء مع التحولات التی شهدتها حیاة الشعوب المسلمة، وان هذا التعامل کان تعاملاً واقعیاً. احد هذین الکتابین، کتاب (المبسوط) للشیخ الطوسی، الفقیه والمتکلم الشیعی المعروف. یکتب الشیخ الطوسی فی مقدمة الکتاب: کُتبت فی اوساط اهل السنة کتب فقهیة مفصلة، أجابت عن فروع کثیرة. (الفروع الفقهیة السنیة فی ذلک العصر، التی یشیر الیها الشیخ الطوسی، هی ان هناک اجابات کان قد قدّمها فقهاء اهل السنة عن اسئلة ولیدة التحولات التی شهدتها الحیاة السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة للمسلمین. ذلک ان الحکومة کانت بأیدی أهل السنة). وقد قررت تصنیف کتاب (المبسوط) لأجیب فیه عن تلک الاسئلة واسئلة أخرى، استناداً الى اصول الفقه الشیعی ومبانیة، لکی یصبح معلوماً ان فقه الشیعة هو الآخر یتمتع بثراء وقدرات فذّة، وباستطاعته ان یتفاعل مع متطلبات الحیاة.. والشیخ الطوسی هنا لا یقصد ان علم الفقه الشیعی یتمتع بالثراء من الناحیة النظریة فحسب، بل یرید ان یبرهن على مطابقة فقه الشیعة مع متطلبات الحیاة اکثر من ای شیء آخر، لأن الشیخ کان یعیش فی بغداد فی القرن الرابع الهجری، وکانت بغداد آنذاک مرکز العلم والثقافة والحضارة الاسلامیة العظیمة ومدینة عالمیة. الکتاب الثانی، هو الکتاب المعروف لابن القیم الجوزیة (الطرق الحُکمیة). وهو کتاب ممتع جداً. وکان هذا الفقیه المعروف یعیش فی القرن الرابع الهجری ایضاً. وقد کتب کتابه المفصّل هذا لیوضح ان ید الحاکم وید القاضی مبسوطة فی ادارة امور المسلمین، لأن الاصول والموازین الفقهیة تقضی ان یکون الحاکم والقاضی تابعاً لوقائع الحیاة. | ||
الإحصائيات مشاهدة: 2,482 |
||