الفن الایرانی والبحث عن الفردوس المفقود | ||
الفن الایرانی والبحث عن الفردوس المفقود الفن الاسلامی فی ایران ینطلق من محاکاة الطبیعة بواقعیة کخطوة انتقال الى الطبیعة الإنسانیة الاکثر تعقیداً، برؤیة فانتازیة تقف على حدود السوریالیة، من خلال قوة الفطرة والاستقراء الدینی والتأمل الروحانی. الأسئلة المطروحة فی الفن الایرانی تختلف عن سوریالیة الغرب المادیة النابعة من الأحلام واللاوعی والباطن والمیتافیزیقیا او الماورائیات. کما یلقی الفن الإیرانی الضوء على سلوکین فی التعبیر الفنی الذی یتفاوت من حیث التوجه والأسلوب بین القدیم المتخفی والمعاصر والأسلوب بین القدیم المتخفی والمعاصر المتطلع نحو التجدید، حیث یقوم بأقتحام جمیع موضوعات الحیاة، ویعالج مشکلات الانسان المختلفة، فهو لا یهرب، ولا یتوارى ولا یتقوقع فی دائرة ضیقة من الأفکار، وإنها لأمانة کبرى فی عنق الفنان المسلم، ان یجرّد قلمه وریشته لکشف الحجب عن الأفکار السلیمة والمبادئ الخیرة، وان یعری الأفکار المنحرفة والقیم الهجینة الشاذة، وأن یضع بین یدی إنسان هذا العصر الممزّق الذی أضلته التصورات السقیمة التی تغذیه بها الآداب الجاهلیة، ما یضیء له الطریق ویهدیه الى سواء السبیل. وتجسد العلاقات المضیئة التی تظهر کنور جبین الخاشعین الذین یدرکون الخلفیات وکوامن الأسرار بعینین لهما الأسرار نفسها التی لعینی النسر حین ینظر من الأفق الأعلى، کأنها تبحث عن اسرار الابداع والتلوین من خلال مبدأ التکامل والوحدة. وتصطبغ الثقافة الإیرانیة فی اغلب عصورها بمدخل فلسفی ایجابی، سعى دوما الى تکریس مفاهیم الخیر والعدالة والمحبة، الا أن تعاطفها الأکبر فی هذا الاتجاه حصل مع دخول الاسلام الذی دعم تلک الاتجاهات البناءة والإنسانیة فی مجال الثقافة عموماً، ورفدها بروح جدیدة مستمدة من روح العقیدة التی تتمثل أهم خصائصها بالتوحید، وترتبط فلسفة التصویر فی الإسلام بین العالم المادی والعالم الروحی، ارتباطا محکماً ینزع الى الکمال، ویجعل من أعمال الفن نمطاً فریداً فی مزایاه تقربه من ان یکون نوعاً من ممارسة طقس دینی. ولم یکن الفن الاسلامی الإیرانی جافا او خاویاً ابداً، بل انه أوجد فی داخله مفاهیم ومعان إنسانیة أصیلة متفاعلة فی المجتمع، والاسلام جاء لیرکز هذه الروح الأصیلة، ویضفی علیها روحاً ایمانیة مقدسة مما جعل هذه الابداعات أکثر نوراً واشراقاً، فالأعمال الفنیة تثبت ان التاریخ الفنی العالمی یشهد، بکل فخر واعتزاز، على مآثر الفنانین الایرانیین ودورهم فی خدمة الانسانیة على هذا الطریق، وکذلک دورهم البارز فی الحرکة التجدیدیة للفن عموماً، والفن الاسلامی بشکل خاص، لأن الفن الاسلامی لن تتحق له الرحابة الا اذا استطاع داعیته المسلم ان یمتلک مجموعة من الاسالیب التی یتم بها تمییز الفنون بعضها عن بعض، وما یحمله الفن الاسلامی من مفاهیم سلیمة نحو بناء الإنسان خلفیاً وعملیاً فیکون نبراساً یضیء معالم الطریق المستقیم لکل الأجیال القادمة. وقد أسهم الفنان المسلم، فی اطار فهمه الصحیح لعقیدته وشریعته الخالدة، فی ترفیه الفن العالمی، حیث جاء الفن الاسلامی مسایراً للقیم النبیلة وأصبح رافداً مهماً من روافد الثقافة الفنیة والأدبیة ووسیلة مهمة للتفاهم بین الشعوب المختلفة، لأن الفن لغة عالمیة استثمره الفنان المسلم فی التعامل الراقی مع الأمم. والواقع ان عبارة منمنمة تتصف بسعة دلالتها فهی انتاج فنی صغیر الأبعاد یتمیز بدقة فی الرسم والتلوین، وهو اسم یطلق عادة على الاعمال الملونة (بالقواش والاکواریل) وغیرها من الوثائق الکتابیة المزینة بالصور او الخط والهوامش المزخرفة، وقد حقق فن المنمنمات المرتبط بالمخطوطات کمالاً رفیعاً خلال القرون الوسطى فی الشرقین الاوسط والادنى. کما تعد المنمنمات الایرانیة حالة نفسیة عرفانیة فی النفس الإنسانیة، تجعل من یمارسها ویعایشها یرتفع ویحلق فی عالم تسمو وتتوق الیه النفس البشریة. من هنا لا نعجب حین نرى ان معارض المنمنمات الإیرانیة تجد اقبالاً کبیراً فی أوروبا وأمریکا لأنها تعبر عن شوق الإنسانیة الى السمو والارتفاع، ولئن حرمت الحضارة المادیة الانسان الأوروبی من السمو الروحی، فإن هذا السمو یبقى مطمحاً إنسانیاً، انه یرتبط بفطرة الانسان، وکل فن یرتبط بهذه الفطرة سیبقى خالداً، والفنون تحیا بحیاة الشعوب، والفنون الإسلامیة قدر لها ان تنتعش وتزدهر وتبلغ ذروتها حین بلغت الحیاة فی الأمة قمة مجدها فی القرنین الرابع والخامس الهجریین. کما تمیز التراث الاسلامی بأنه تراث حضاری ثری تفهمه شعوب العالم کله، لما یحتویه من زخارف ونقوش جمالیة تعکس رؤیة الفنان المسلم وتدبره فی الکون، فجاءت ابداعات المسلمین معبّرة عن روح الدقة والجمال المستمدة من تعالیم الإسلام الذی رسم للإنسانیة کلها منهاج حیاة دقیقة متکاملة فی العمل، لذا کان الفن الاسلامی ولا یزال جسراً خالداً لمخاطبة الرأی العام العالمی. فالفن الاسلامی منظومة إلهیة تؤمن للإنسان متطلباته الروحیة وتضمن له سعادته ورقیّة، وعلى هذا الأساس تسیر تلک الفنون باتجاه بناء حدث حضاری متکامل الأبعاد والأهداف، والإنسان الذی تحمّل الأمانة التی استثقلتها الأرض والجبال، سیجد المشاق العظیمة حتى یعود الى أصله، وحرکة الروح الى اصلها هی من آثار العشق، والعشق میل القلب نحو الجمیل، والله جمیل یحب الجمال، وطیب لا یقبل الا طیباً. وان تکامل الزخرفة بمجموعها یشکل ظاهرة بارزة فی الفن الاسلامی ملأت أرجاء العالم الاسلامی، وهذه الزخرفة ترسخت فی فنه التصویری النباتی والهندسی باضافة عنصر الخط العربی الجمیل الذی یحمل الکثیر من الأصالة والابداع والابتکار، کما انعکست الزخرفة الاسلامیة فی واقعیتها فی حس عقلانی الى حب للواقع واحترام للنظام الکونی، وایمان بالله الواحد الاحد. | ||
الإحصائيات مشاهدة: 2,194 |
||