محمد اقبال رائد النهضة الاسلامیة | ||
اذا اعتبرنا سید جمال الدین الاسد آبادی (المعروف بالافغانی) الحلقة الاولى لسلسلة المصلحین الدینیین فی عصرنا الحاضر، فمما لا شک فیه ان العلاّمة اقبال اللاهوری یمثل احدى الحلقات الاصیلة لاستمرار هذه السلسلة. فهو العنصر الذی منح من خلال وجوده، حرکة السید جمال الاصلاحیة عمقاً وزخماً فی ابعاد عدیدة، وارسى دعائم حرکات فکریة انطلقت فیما بعد. وربما یمکن القول دون مبالغة، ان معظم التیارات الفکریة الاسلامیة الاصیلة التی ظهرت خلال العقود الاخیرة، خاصة فی ایران، کانت قد استلهمت، بنحو ما، فکر العلاّمة ورؤاه. والمقال التالی بمثابة وقفة عند مصلح العالم الاسلامی الکبیر فی ذکرى رحیلة ، احیاءً وتکریماً لجهوده المخلصة. الحدیث عن اقبال، هو فی الواقع حدیث عن نهج فی التفکیر. وان معرفة اقبال تعنی معرفة نوع من (الکینونة)، تعنی فهم نوع من (الصیرورة) وکیفیة (الحیاة). وان التحلیل السلیم لهذه الکینونة بامکانه ان یکون معیناً لنا فی حل الکثیر من معضلات واقعنا الثقافی، وخدمة مجتمعنا وتحرکنا الفکری. فی البدء یستحسن ان نشیر الى قضیة تعتبر فی الحقیقة واحدة من اهم نقاط ضعف مثقفینا فی القرن الاخیر، الا وهی تجاهلهم الثقافة الدینیة وغفلتهم عن مشاعر الوجدان الشعبی الروحیة والدینیة، واصول المجتمع التاریخیة. ولا یخفى ان مثل هذه الغفلة تقود مثقف المجتمع الاسلامی الى الابتعاد عن الناس المحیطین به، وتجعل منه عنصراً غریباً عنهم بصورة تلقائیة (ومثل هذا یعد اکبر هزیمة له)، ومن ثم یعجز بدوره عن فهم معاناة مجتمعه ومتطلباته، ویخفق فی احتلال المکانة اللاثقة به کمثقف. وللدکتور علی شریعتی فی هذا المجال کلمة معبّرة جداً یقول فیها: (نحن المفکرین، بأیة حال کنا، ومع ایة رؤیة نؤمن بها، نعتبر اعضاء هذا المجتمع. وان هذا المجتمع، مجتمع دینی قبل کل شیء. وینبغی لهذا المفکر، الذی یعد فرداً من فئة واعیة فطنة تعی مسؤولیتها فی هدایة المجتمع وتوعیته، ان یفکر فی ایجاد جسر للتواصل بینه وبین مجتمعه قبل کل شیء. وان مثل هذا الجسر لن یوجده غیر الاستناد الى الدین، والتعرّف علیه، والتفسیر العلمی والدقیق له. لابدَّ من المعرفة الدینیة التی هی بمثابة النص الروحی لمجتمعنا). وهذا ما آمن به العلاّمة اقبال. ان انساناً متعلّماً درس فی اوروبا، و فیلسوفاً له کل هذه المکانة والشهرة الممتازة فی الغرب، ان هذا الانسان لیس فقط لم یقطع صلته بابناء جلدته، ولم یبتعد عن اعرافهم ومعتقداتهم، التی کثیراً ما امتزجت بالخرافات والانحرافات، بل حرص على دراستها وفهمها بشکل جید، وراح یحللها ویتعرف على نقاط قوتها وضعفها، ثم انطلق فی حرکته الاصلاحیة جنباً الى جنب مع أبناء جلدته، وهو سرّ موفقیته. اننا غالباً إما مؤمنین من اولئک الذین یقبلون کل شیء دون نقاش. او جاحدین من هؤلاء الذین یرفضون کل شیء بشکل مطلق. ومن هذه الناحیة، فان هذین الموقفین من الایمان والکفر، وخلافاً لظاهرهما، قریبان جداً من بعض، فذاک یوافق من دون تفکیر او وعی. وهذا یرفض من دونهما ایضاً. لنستمع الى اقبال وهو یخاطب المسلمین بقوله: (ان آسیا لن تتمکن من فهم الرأسمالیة الغربیة بأنانیتها، او من خلال الحریة الفردیة المطلقة. ان هذا الدین (الاسلام) الذین تمثلونه انتم، یحترم الفرد ویمنحه قیمة، ویعتبره مکلفاً بإنفاق کل ما لدیه فی سبیل الله والناس. ان طاقاته لم تنفد بعد. ان هذا الدین مازال یمتلک القدرة على صنع عالم جدید، عالم لا تُحدد فیه قدر الناس ومکانتهم الطبقة او اللون او العنصر او الدخل والاجور، بل مکانة الناس وقدرهم یحددها نوع سلوکهم ونمط حیاتهم. ویکون تأسیس المجتمع البشری على اساس تساوی الارواح وانفوس، ولیس على اساس تساوی البطون. وفی هذا المجتمع یتمکن فرد عدیم الحسب والنسب من الزواج من بنت الخلیفة. وفی مثل هذا المجتمع تعرّف ثروة الشخص على انها ودیعة الله وامانته. ولیس باستطاعة الثروة ان تنمو وتتراکم الى الحد الذی تتحکم فیه بمنتجی الثروة الحقیقیین. ان هذه المثالیة السامیة الرفیعة هی من دینکم، وکأن هذا الانموذج المتعالی بحاجة الى ان یتحرر من اوهام فقهاء وقضاة القرون الوسطى). مما لا شک فیه، ان ایة حرکة اصلاحیة لابد لها من الانطلاقة من عمق الجماهیر، ومن قلب معتقدات الناس وافکارهم، حتى لو کان بعض هذه المعتقدات باطلاً وغیر صحیح. ان هذا التواجد فی صمیم ثقافة الناس ومعتقداتهم، هو الذی ادّى لان یعی اقبال شروط مجتمعه ومعاناة المجتمع الاسلامی بشکل جید: (لقد تنبّه اقبال الى هذه النقطة وهی ان الاسلام موجود وغیر موجود بین ظهرانی المسلمین. الاسلام موجود بهذه الصورة التی نراها فالشعائر الاسلامیة موجودة بین المسمین، والاذان یسمع بین الناس، والناس یتجهون الى المساجد عندما یحین وقت الصلاة. کما انهم یدفنون موتاهم حسب التقالید الاسلامیة. ویحتفلون بموالیدهم وفقاً لتقالید الاسلام. اسماؤهم غالباً اسماء اسلامیة. اما ذلک الذی یعدُّ لبَّ الاسلام وروحه فلا وجود له بین هؤلاء الناس. وهذا ما یدعو للاعتقاد بوجوب تجدید الحیاة الاسلامیة، ومن هنا ینبغی تجدید حیاة الاسلام).( مطهری احیاء الفکر الاسلامی). ان واحدة من ابرز معاناة المجتمع الاسلامی واقدمها، هی ان معظم الذین تصدوا لفهم المعارف الاسلامیة والتعریف بها، قد ابتعدوا عن النشاطات الاجتماعیة ومیدان العمل بنحو ما او لسبب ما. وبذلک اقتصرت الممارسات الاسلامیة على الاهتمامات الفردیة، وبالتالی غاب التحلیل الدقیق للمسائل الاجتماعیة، وانعدمت التوعیة والهدایة التی یحتاجها المسلمون فی حیاتهم الاجتماعیة. وعلى الرغم من انتصار الثورة الاسلامیة فی ایران، وظهور فکر الامام الخمینی الراحل ورؤاه المتدفقة حرکة واضاءة، وما تلا ذلک من انجازات عظیمة على طریق تلافی النقص الذی کان سائداً فی هذا المجال، الا اننا مازلنا نرى الکثیر من المجتمعات الاسلامیة تعانی من مشاکل کثیرة تهدد کیانها، و تؤکد على ضرورة ایجاد تحرکات جذریة لتحقیق الامل المنشود. اننا نجد الیوم الکثیر من المفکرین الذین اخذوا على عاتقهم مهمة هدایة المجتمع وتوعیته، قد هزموا او عجزوا عن تحقیق شیء یذکر، وذلک اما لانهم لم یؤمنوا اساساً بالاصول الاسلامیة، او لانهم، بشکل عام، جهلوا عمق المفاهیم الاسلامیة وانشغلوا بهموم مذاهبهم وذواتهم. ان الحرکة الفکریة الناجعة والمثمرة التی یحتاجها المجتمع الاسلامی فی الوقت الحاضر، ینبغی لها ان تعمل على ردم هذه الهوة اولاً، وان المفکرین الملتزمین هم ادواة هذه الحرکة. واذا ما استعرضنا تاریخ الحرکة الفکریة خلال العقود الاخیرة، فاننا نلمح ان اولئک الذین کان لهم دور مؤثر وفعال فی الحرکات الفکریة المعاصرة، واستطاعوا ان یترکوا لمساتهم فی هدایة المجتمع وتنویر الناس، وباتوا وجوهاً بارزة خلدها التاریخ المعاصر، هم الذین وعوا هذه المسؤولیة بشکل دقیق، وتقدموا فی هذا المسیر، وعملوا على تجسید الاهداف الاسلامیة والتطلعات السماویة وأمانیها حیة على ارض الواقع ، ونفوذها فی حیاة الناس وفی صلب نشاطاتهم الاجتماعیة. ان جزءاً من موفقیة اقبال، یتجلّى فی ادراکه لوجود هذه الهوة المتجذرة فی المجتمع الاسلامی وسعیه بکل وجوده لردمها. لقد أوضح اقبال قلقه العمیق ازاء هذا الموضوع بقوله: (ینبغی القول، من وجهة نظر روحیة ومعنویة، اننا نعیش فی الوقت الحاضر فی سجن من الافکار وهوس الحیاة. واننا قد نسجنا حبالاً حول انفسنا على مر القرون. وبغض النظر عن ذلک، ینبغی ان اضیف بخجل بالغ، اننا ابناء الجیل القدیم لم نتمکن من تحصین الجیل الجدید بمستلزمات مواجهة الازمة التی یحتمل ان تواجههم فی المرحلة الجدیدة. لابد لمجتمعنا بأسره ان یعید النظر، بشکل دقیق وکامل، فی انماط تفکره، وان یعدّ تفکیره بنحو یتمکن فیه بمهارة، من تلبیة احتیاجاته وتحقیق تطلعاته وآماله ورغباته وفکره الجدید. لقد انشغل المسلمون سنین طویلة عن الغوص فی اعماق حیاتهم والتدبر فی کوامنها. بل ووصل الحد بهم الى انهم عجزوا عن تسخیر الحیاة المشرقة الجمیلة لخدمة اهدافهم، وراح یحیق بهم خطر یتهددهم بالمساومة، ویزرع فی نفوسهم الیأس من قدرتهم على التغلب على عدوهم). ان معرفة اقبال ودراسة افکاره، هی فی الحقیقة معرفة حالنا، وماذا عملنا وما ینبغی لنا ان نؤدیه. فی الوقت الحاضر ینبغی للشعوب الاسلامیة ان تغوص فی اعماق ذواتها، وأن ترکز - مؤقتاً – جل اهتماماتها على حالها وذاتها، حتى یحین الوقت الذی تمسی فیه الشعوب الاسلامیة باجمعها، قویة مقتدرة بحد تتمکن من تکوین وجودات حیة مستقلة. ان الوحدة الحقیقیة والمؤثرة لیست سهلة المنال، بأن تتحقق بمجرد تعیین رئیس واحد، او خلیفة رمزی . وان الوحدة الناشئة من اجزاء حرة مستقلة یکون التنافس القومی فیما بینها متناسقاً ومتکاملاً على طریق اغناء التواصل الروحی المنشود. هکذا یبدو لی، ان الله سبحانه یظهر لنا هذه الحقیقة و هی ان الاسلام لیس بالقومی ولا بالمستعمر، بل مجتمع اممی یقبل الحدود المصطنعة والفروق القومیة، لتسهیل التعارف بین الشعوب، ولیس لتحدید عمق النظر لاعضاء هذا المجتمع.
حمید رضا همایون
| ||
الإحصائيات مشاهدة: 2,006 |
||