الانسان والمدنیة فی الرؤیة القرآنیة | ||
هناک مشکلتان أساسیتان تستجذبان التفکیر البشری على مرّ العصور، الاولى مشکلة الانسان نفسه، والثانیة مشکلة المدنیة، والتعامل بأولویة مطلقة مع المشکلة الاولى یفرز لنا منهجاً حضاریاً معیناً له سماته وتجلیاته المختصة به، کما ان التعامل بأولویة مطلقة مع المشکلة الثانیة یفرز لنا منهجاً حضاریاً معیناً له سماته وتجلیاته المختصة به والتی یفارق بها المنهج الاول الذی یهتم بحل مشکلة الانسان بالدرجة الاولى. وعلى هذا الاساس فإن المشکلة الاساسیة التی یرى المنهج الاول انه معنیّ بحلها هی (المشکلة الانسانیة)، بینما یرى المنهج الثانی ان مشکلته الاساسیة التی یطالب بحلها هی (المشکلة المدنیة) – نسبة الى المدینة-. ومما لا شک فیه ان مبادئ المشکلة الانسانیة ومساراتها تختلف أشد الاختلاف عن مبادئ المشکلة المدنیة ومساراتها، لأن الامر فی المشکلة الانسانیة یتعلق بالبحث عن اشکالیات الطبیعة الانسانیة فی معتقداتها العقلیة وسلوکیاتها العملیة الشخصیة والاجتماعیة، بینما البحث فی المشکلة المدنیة یتعلق بالمخاوف التی تهدد البناء المدنی من حیث کونه تأسیساً ترابیاً له قیمته الخاصة وموقعه الممیز عند من یعطون الأولویة للمشکلة المدنیة على حساب المشکلة الانسانیة. وبهذا التحدید ینطلق القرآن الکریم لیشخص اتجاهین متضادین فی تحدید (المشکلة الحضاریة) التی یواجهها الانسان، فهناک اتجاه یحدد المشکلة الحضاریة ضمن مجالها الانسانی فیجعلها أولاً بالذات مشکلة انسانیة، وهناک اتجاه یحدد المشکلة الحضاریة ضمن مجالها المدنی فیجعلها اولا وبالذات مشکلة مدنیة، والاتجاه الاول لما کانت المشکلة الحضاریة عنده هی فی واقع الامر مشکلة انسانیة لا مشکلة مدنیة فهو یخاطب الانسان من اجل الانسان لا من اجل المدنیة، على العکس من الاتجاه الثانی الذی لمّا کان یحدد المشکلة الحضاریة بأنها مشکلة مدنیة لا مشکلة انسانیة فهو یخاطب الانسان لأجل المدنیة لا لأجل الانسان نفسه. وعلى هذا الاساس تختلف طبیعة العلاقات بین الانسان والمدنیة فی الاتجاه الاول عنه فی الاتجاه الثانی. ذلک لان الاتجاه الاول یسخر المدنیة من اجل الانسان من منطلق ان الانسان هو أکرم الموجودات والمخلوقات الإلهیة، وان کل ما فی الکون والوجود مسخر ومخلوق لأجل هذا الانسان، وفی الاشارة الى هذه الحقیقة التی یتبناها هذا الاتجاه یقول الباری تعالى فی محکم کتابه الکریم: (الله الذی خلق السموات والارض وانزل من السماء ماءً فأخرج به من الثمرات رزقا لکم وسخّر لکم الفلک لتجری فی البحر بأمره وسخّر لکم الانهار* وسخر لکم الشمس والقمر دائبین وسخر لکم اللیل والنهار * وآتاکم من کل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم کفار) (ابراهیم 32 – 34). وتسخیر کل ما فی الکون لأجل الانسان یأتی فی سیاق التکریم الذی خص به تعالى بنی آدم فقال: (ولقد کرّمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم على کثیر ممن خلقنا تفضیلا) (الاسراء – 7). وحینما تتحدد المشکلة الحضاریة فی هذا الاتجاه بأنها مشکلة انسانیة لاترتبط بزمان او مکان معینین، فان القرآن المجید یحاول ارجاع المشکلة المدنیة فی مظاهرها ومستویاتها الى المشکلة الانسانیة التی تعتبر الاصل فی تأسیس ونشوء المشکلة المدنیة، وهذا ما نعیه من قوله تعالی: (وضرب الله مثلا قریة کانت آمنة مطمئنة یأتیها رزقها رغدا من کل مکان فکفرت بأنعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما کانوا یصنعون* ولقد جاءهم رسول منهم فکذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون) (النحل 12 – 113). فنحن نجد فی صدر الکلام الإلهی إیماءً الى انتفاء المشکلة المدنیة فی اجواء هذه القریة التی یقول عنها تعالى بأنها (کانت آمنة مطمئنة یأتیها رزقها رغدا من کل مکان). ولکن فی ذیل الکلام نفسه نتعرف على اشارة صریحة الى بروز مشکلة انسانیة فی اجواء هذه القریة الآمنة المطمئنة، وتلک المشکلة الانسانیة یشار الیها فی النص القرآنی بقوله تعالى: (فکفرت بأنعم الله)، وحینما تبرز مشکلة الکفر وهی مشکلة الانسان الکبرى فی کل زمان ومکان کما یؤکد على ذلک القرآن فی العدید من آیاته البینات فان المشکلة المدنیة تترتب علیها بصورة تلقائیة، وهو ما نستوحیه من دلالة (الفاء) فی قوله تعالى: (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف) وکلمتا (الجوع) و(الخوف) تحملان افضل تعبیر عن اهم مظهرین من مظاهر المشکلة المدنیة التی یمکن للانسان ان یعیشها فی ای وقت من اوقاته وفی ای مرحلة من مراحل سیره الحضاری. ونفس الدلالات المتقدمة یمکننا استیحاءها من الآیات القرآنیة التی تتحدث عن مملکة سبأ فتقول: (لقد کان لسبأ فی مسکنهم آیة جنتان عن یمین وشمال کلوا من رزق ربکم واشکروا له بلدة طیبة ورب غفور* فأعرضوا فارسلنا علیهم سیل العَرِم وبدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی أکل خمط وأثل وشیء من سدر قلیل * ذلک جزیناهم بما کفروا وهل نجازی الا الکفور * وجعلنا بینهم وبین القرى التی بارکنا فیها قرى ظاهرة وقدرنا فیها السیر سیروا فیها لیالی وایاماً آمنین * فقالوا ربنا باعد بین اسفارنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احادیث ومزقناهم کل ممزق ان فی ذلک لآیات لکل صبار شکور)(سبأ 15 – 19). وفی هذه الآیات نجد الاشارة الى مظهرین من مظاهر المشکلة الانسانیة: الاول هو مظهر الاعراض عن الله الذی اشار الیه تعالى بقوله: (فأعرضوا) والثانی هو مظهر ظلم النفس الذی اشار الیه تعالى بقوله: (وظلموا انفسهم)، وعلى المظهر الاول من مظاهر المشکلة الانسانیة ترتب مظهر من مظاهر المشکلة المدنیة وهو مظهر (الفقر الاقتصادی والتخلف المعیشی) الذی اشار الیه تعالى بقوله: (فأرسلنا علیهم سیل العرم وبدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی أکل خمط وأثل وشیء من سدر قلیل). کما ان على المظهر الثانی من مظاهر المشکلة الانسانیة ترتب مظهر آخر من مظاهر المشکلة المدنیة وهو مظهر (التشتت الحضاری والتمزق الاجتماعی) الذی اشار الیه تعالى بقوله: (فجعلناهم احادیث ومزقناهم کل ممزق). واذا کان القرآن العظیم ینطلق لیؤکد علاقة الترتب الموجود بین نشوء المشکلة الانسانیة وبروز المشکلة المدنیة، فانه ینطلق فی الوقت نفسه فی آیات اخرى منه لیؤکد على الترتب الموجود بین نفی المشکلة الانسانیة وانتفاء المشکلة المدنیة وذلک حینما یقول مثلا: (وأن لو استقاموا على الطریقة لاسقیناهم ماءً غدقا)(الجن 16). او حینما یقول : (ولو ان اهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والارض ولکن کذبوا فاخذناهم بما کانوا یکسبون)(الاعراف 96). او حینما یقول فی شأن اهل الکتاب من الیهود والنصاری: (ولو انهم اقاموا التوراة والانجیل وما انزل الیهم من ربهم لأکلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم)(المائدة 66). ونحن نعی ان الفاظ (الاستقامة) و(الایمان) و(التقوى) والاقامة) الواردة فی الآیات الشریفة المتقدمة ترید الاشارة الى تخطی الانسان لأهم ابعاد مشکلته الانسانیة وقدرته على نفیها، وبالتالی امتلاکه القدرة على نفی ابعاد وتجلیات المشکلة المدنیة التی یعانیها، وهو ماتم التعبیر عنه بقوله تعالى: (لأسقیناهم ماء غدقا) فی الآیة الاولى، وبقوله تعالی: (لفتحنا علیهم برکات من السماء والارض) فی الآیة الثانیة، وبقوله تعالى: (لأکلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم) فی الآیة الثالثة والاخیرة. ومع ان القرآن الکریم یرتب العلاقة بین المشکلة الانسانیة والمشکلة المدنیة بالشکل المذکور، الا انه یجعل ذلک الترتب ترتباً اولیاً یمکن ان تتخلله استثناءات وتخصیصات معینة لمصلحة انسانیة او لحکمة ربانیة. وهذا ما نلمحه فی قوله تعالى لعبادة المؤمنین الذین یفکرون أشد التفکیر فی حل مشاکلهم الانسانیة قبل ان یفکروا فی حل أیة مشکلة من مشاکلهم المدنیة: (ولنبلونکم بشیء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرین*الذین اذا اصابتهم مصیبة قالوا انا لله وانا الیه راجعون*اولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة واولئک هم المهتدون)(البقرة 155 – 157). ففی هذه الآیات الکریمة یجعل البلاء والابتلاء وسیلتین یستکمل الانسان المؤمن من خلالهما بناءه الذاتی، وینفی عن طریقهما کل مظهر من مظاهر الخلل التی یمکن ان تتطرق الى شخصیته، وذلک بالتمسک بالصبر والرجوع الى الله وتفویض الامر الیه، وفی کل ذلک مصلحة للانسان نفسه، لان الانسان حینما یستطیع نفی المظهر الاکبر من مظاهر المشکلة الانسانیة وهو الکفر والشرک بالله عن طریق الایمان بالله وتوحیده، فانه یحتاج الى تقویة هذا الایمان وتثبیته بنفس المستویات الضعیفة من مستویات الایمان والاعتقاد بالخالق، وهذا ما یتم عن طریق الصبر والثبات فی مواجهة الخوف والجوع ونقص الاموال والانفس والثمرات وکل مظهر من مظاهر الابتلاء. وفی المقابل فان الانسان حینما یتناسى حل مشکلته الانسانیة ویستقطب اهتمامه حل مشکلته المدنیة، ویوفق فی ذلک فینعم بالمدینة التی لا خوف فیها ولا جوع، فان ذلک لا یعنی بأی حال من الاحوال انه استطاع ان یتجاوز مشکلته الحضاریة فی بعدها الانسانی، ذلک لأن المسألة فی هذه الحال تجری على ضوء قانون الاملاء الذی یفصح عنه تعالى بقوله: (ولا یحسبن الذین کفروا انما نملی لهم خیر لانفسهم انما نملی لهم لیزدادوا اثما ولهم عذاب مهین) (آل عمران 178). وبعد ان تعرفنا على الاساس الذی یحکم العلاقة بین الانسان والمدنیة فی الرؤیة الحضاریة التی یتبناها القرآن الکریم والتی تهتم اولاً وقبل کل شیء بحل المشکلة الحضاریة فی مساراتها الانسانیة، فلنحاول التعرف على بعض ملامح ومعالم المنهج الآخر فی العلاقة بین الانسان والمدنیة وهو المنهج الذی یؤصل المشکلة الحضاریة فی ابعادها المدنیة ویتناسى او ینکر اصالة المشکلة الانسانیة بوصفها المشکلة الاساسیة فی الهم الحضاری للانسان. واهم امر یعکسه لنا القرآن الحکیم کمعلم اساسی من معالم هذا المنهج الآخر هو التأکید على الارتباط الوثیق الذی یحکم العلاقة بین انسان هذا المنهج والتراب الذی تتأسس وتقوم مدینته الترابیة بتراکمه واثارته. ومن هنا فان الظاهرة الحضاریة الوحیدة التی یعکسها القرآن الکریم حینما یتحدث عن الانجازات التاریخیة والحضاریة لأمم وشعوب هذا النهج هی ظاهرة اثارة التراب واعمار الارض، وفی ذلک یقول جل شأنه: (أو لم یسیروا فی الارض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم کانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اکثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبینات فما کان الله لیظلمهم ولکن کانوا انفسهم یظلمون)(الروم 9). وفی مقابله هذه الاثارة للتراب وذاک الاعمار للارض لانجد القرآن الکریم یتحدث فی انجازات هذه الحضارات البائدة عن اثارة العقول واعمار النفوس، لان ذلک لم یکن من هم هذه الحضارات التی کانت تفکر فی شؤون المدینة وکیفیة تطویرها واصلاح مرافقها. اما اصلاح الانسان وتزکیة نفسه وتهذیب اخلاقه فلم یکن ذلک بالهم الذی یشغل تفکیر واهتمام هذه الحضارات، ولذا نجد زعیم الحضارة الفرعونیة الذی یقول عنه تعالى: (ان فرعون علا فی الارض وجعل اهلها شیعا یستضعف طائفة منهم یذبّح ابناءهم ویستحیی نساءهم انه کان من المفسدین)(القصص 4)، نجده یثیر مخاوفه على مدینته وترابه وارضه حینما یواجهه موسى – علیه السلام – بدعوته الربانیة التی کانت ترید انقاذ الانسان واخراجه من الظلمات الى النور، فیقول فی مواجهة هذه الدعوة الالهیة: (... ان هذا لساحر علیم*یرید ان یخرجکم من ارضکم بسحره فماذا تأمرون)(الشعراء 34 – 35) انها الارض والتراب الهم الاول والاخیر فی تفکیر هذه الحضارات. کامل الهاشمی
| ||
الإحصائيات مشاهدة: 2,409 |
||