الاطر النظریة للثورة الاسلامیة وانجازاتها   

السیدیحیی یثربی:استاذ علم الفلسفة –جامعة العلامة الطباطبائی

1-ماهیة الثورة و اطرها النظریة؟

لعل افضل و ابلغ مفردة للتعریف بماهیة الثورة الاسلامیة هو عنوانها الاسلامی  والذی یعنی ان هذه الثورة کانت ثورة فی اطار التعالیم الاسلامیة و ان الاسلام هو الذی کان یحدد مبادئها و اهدافها، و اذا اردنا ان نلخص ماهیة هذه الثورة فیمکننا ان نذکر هنا عدد من عناصرها المهمة.

1- التوحید: یعنی ان اساس المجتمع فی النظام الاسلامی یکون قائماً علی اساس مبدأ التوحید، فالتوحید بدوره یشکل دعامة کبیرة للمساوات بین الناس و العدالة الاجتماعیة. ففی نظام التوحید یکون جمیع الناس سواسیة و متساویة و کلهم عباد الله و یکون هناک حاکم واحد للمجتمع لاغیر و هو الله عزوجل. و حتی ان فلاسفة السیاسة قد توصلوا الیوم الی هذه النتیجة الواضحة و هو ان الشرک مصدر جمیع المظالم والمصائب التی شهدها التاریخ ، یعنی ان جمیع الحکام الطغاة و المستبدین علی مر التاریخ قد استغلوا ظاهرة الشرک للسیطرة و الهیمنة علی الناس. فالتوحید فی الرؤیة السیاسیة و الفلسفة السیاسیة یعنی تبیان و تحدید مکانة السلطة  بشکل واضح و کمحور لأساس جمیع العقائد. و التوحید یعنی ان القدرة و السلطة لله عزوجل، کما ان التوحید یعنی نفی جمیع الالهة الاخری و نفی الالهة المزیفة و ازالتها من الارض. یقول فلاسفة السیاسة: (ان عدم المساواة کان فی الغالب ذات طابع دینی و ذلک لان حسب اعتقاد الناس آنذاک ان القدرة و السلطة کانت تفوض من قبل الله عزوجل الی الملوک و کان ملک کل قوم یعتبر رمز للقوة الالهیة لذلک القوم، و کان اله کل قوم  یدعم قومه و شعبه فقط. و فی النتیجة کانت الاقوام و الشعوب الاخری تعتبر شعوب منبوذة و دون المستوی لانها لاتحظی بدعم و محبة و عنایة هذه الالهة. فکان (آمون) الاله الخاص للمصریین و کان( آشور) اله نینوی، و کان (مردوخ) او شمشون اله البابلیین و کان( اهورامزدا) اله الایرانیین و کان (یهوه) اله بنی اسرائیل.1

اما بالنسبة للاسلام فقد اعلن بان دینه جاء لکافة البشریة(وما ارسلناک الا کافة للناس بشیرا ونذیرا) 2من هنا لم یکن خطابه موجه لشعب او قوم خاص من البشریة. و انما کان یخاطب جمیع ابناء البشریة کما کان لایفرق بین الناس و کان لایعتبر الانتماء الی قوم ما او قبیلة ما او عرق او لون ما معیاراً للافضلیة و انما کان یعتبر التقوی فقط هو المعیار الوحید للتقرب الی الله عزوجل( ان اکرمکم عندالله اتقاکم)3.

2- العدل: هذا المبدأ یحدد القواعد و القوانیین الاساسیة للحیاة الاجتماعیة للبشریة وفقاً للتعالیم السماویة. فالعدل من صفات الباری عزوجل و هذه الصفة الخاصة بالله الواحد الاحد ینبغی ان تتجلی فی النظام الاسلامی. من هنا یعتبر العدل و العدالة من احد الشروط الاساسیة للمشرفین علی ادارة هذا النظام.

3- النبوة و الامامة: ان ادارة المجتمع فی النظام الاسلامی له اسلوب و منهج آخر و نحن نطلق علی هذا الاسلوب او المنهج اسم( الامامة). فالامامة تتولی ادارة نظام یرید ان یوفر الراحة و الامان للانسان فی دنیاه و آخرته. فالهدف الاول للادارة فی النظام القائم علی مبدأ النبوة و الامامة هو ترتیب و تنظیم دنیا الناس بصورة عامة و من ثم تجعل هذا التنظیم و هذا الترتیب الدنوی تمهیداً لتنظیم حیاته الاخرویة یعنی ما بعد مماته. فالامامة مناجل تأمین السعادة الاخرویة للانسان تضع الحیاة الدنویة فی مسیر الاهتمام و التقرب الی الله عزوجل، حیث ان تنظیم سلوک و علاقات الناس مع بعضهم یکون بعیداً عن الظلم و العدوان و هذا بدوره یجعل الناس یبتعدون عن الفحشاء و المنکر. یقول ابن خلدون بهذا المعنی: ان الخصوصیة الاساسیة للسیاسة الشرعیة هی ان مصدرها من الله عزوجل وان الله یرید مصلحة الجمیع فی الدنیا و الاخرة و یجعل المصالح الدنیویة مقدمة و و سیلة للوصول الی المصالح الاخرویة.4

2- رؤی سماحة الامام و سماحة القائد حول اللیبرالیة الدیمقراطیة و مستقبلها؟

لدینا هنا موضوعیین، الاول موضوع ابداء الرأی حول النظام اللیبرالی الدیمقراطی و الاخر حول مستقبل هذا النظام..

نحن قد تحدینا الغرب و الشرق کی یکون لنا نظام لا اشتراکی و شیوعی شرقی و لا لیبرالی دیمقراطی غربی، فعلماء الدین و المثقفین علی الصعید الدینی یعتبرون الغرب مجتمعا غریبا عن ذاته و مجتمعا غارقا فی القضایا المادیة و الشهوانیة ومجتمعا معرضاً عن ذکر الله، کما یعتبرون الشرق مجتمعاً غارقاً فی الفکر و الالحاد و نظامه نظام لاینسجم مع الفطرة الانسانیة.

نحن کنا نبحث عن مجتمع یضم جمیع محاسن الشرق و الغرب، و ان لایکون فیه ای من الاشکالات و النواقص و السلبیات الموجودة فیهما، و ذلک لانه من وجهة نظرنا انه لا الشیوعیة و لا الانظمة الرأسمالیة یمکنها ان تحقق او توفر السعادة الحقیقیة للانسان و البشریة و انما کلاهما( الشرق المارکسی و الغرب الرأسمالی) یسوقان الانسان نحو الدمار، فی حین ان الحکومة الدینیة تحرر الجمیع: یعنی تحرر الانسان من الظلم و الاستعمار و الاستغلال فی هذه الدنیا کما  تحرر و تنفذ الانسان من المآسی و التعاسة و العذاب الهی فی الاخرة.

 یقول بوبر: (قال تشرشیل فی وقت ما بان الدیمقراطیة اسوأ انواع الحکم. و ما عدا بعض الاشکالات االاخری التی هی أسوأ  من ذلک فان الدیمقراطیة بحد ذاتها لیست شیئاً جیداً..فالدیمقراطیة وسیلة للاجتباب من الطغیان و الاستبداد و هذا هو کل الموضوع.. من هنا یمکن توجیه النقد الی النظام اللیبرالی الدیمقراطی من جوانب عدیدة. و الامام الخمینی ایضاً مثل الکثیر من العلماء کان قد انتقد النظام اللیبرالی الدیمقراطی و کانت لدیه اعتراضات اساسیة علیه. یقول سماحته فی هذا المجال:

(ینبغی ان نتحرک و نتصرف وفقاً لمیزان العدل و  سنفهم اولئک( الشرق و الغرب) ما هو معنی الدیمقراطیة؟ فالدیمقراطیة الغربیة فاسدة و الدیمقراطیة الشرقیة فاسدة ایضاً.)

و من  اضرار اللیبرالیة الدیمقراطیة و سلبیاتها یمکن الاشارة الی هذین الامرین

1-السأم من الدنیا.

2-السأم من السیاسة.

اولاً: ان العلم و سلسلة المفکرین المثقین من خلال اعتبار الحس و التجربة هی المحور و اعتبار الارباح و الشهوات معیاراً للاصالة قد جعلوا البشریة تکره الدنیا. بحیث ان نفس هؤلاء العلماء ترکوا واجبهم و لم یعودوا یبادروا بتثقیف و توعیة الناس. ان تفوق سیاسة الانظمة الرأسمالیة جعلت المفکرین ینسون اهدافهم. فکما یعرف ان هدف المفکر المثقف واصحاب الافکار النیرة هو انقاذ جمیع ابناء البشریة و لیس انقاذ قوم او قبیلة او شعب خاص. لکن یبدو و کأن المفکرین الغربیین لایفکرون بالاخرین ویبدو وکأن  الانسان بالنسبة لهم یعنی الانسان الغربی و کأن المجمتمع یعنی المجتمع الغربی لاغیر!

ان رسالة المفکرین هی انقاذ من یجهل الامور من ای شعب و من ای مکان کان لکن مع الاسف ان تیار المفکرین و المثقفین الغربیین الیوم لایعیر ای اهمیة للقضایا والمشاکل التی تجری حولهم او التی تجری فی البلدان الاخری.

واما عن مستفبل النظام اللیبرالی الدیمقراطی فبما ان جمیع المفکرین یعترفون بکثرة سلبیاته فمما لاشک فیه ان مثل هذا النظام سیزول ویحل محله نظام افضل ،واذا تمکنا نحن من التعریف بنظامنا الاسلامی بشکل صحیح وان نطبقه فی مجتمعنا کقدوة ونموذج فأنه سیکون بلا شک بدیلا جیدا للنظام اللیبرالی الدیمقراطی .

 

3-اهم التحدیات التی واجبهما الامام خمینی و الامام الخامنائی بعد انتصار الثورة الاسلامیة فی داخل البلد و خارجه؟

- علی الصعید الداخلی کان سماحة سماحة الامام والقائد المعظم یبذلان جهودهما علی صعیدین!

الف:  لصیانة النظام امام التهدیدات و المؤامرات، فالامام الخمینی ره) قد صمد أمام جمیع المؤامرات والتهدیدات و المخاطر وصان هذا النظام الفتی من شر المؤامرات المختلفة للشرق والغرب .

ب – علی صعید تنفیذ القیم و تطبیق القیم الاسلامیة بشکل عملی فی جمیع مرافق الحیاة الفردیة و الاجتماعیة للناس.

- اما علی الصعید الخارجی فکانت اهم التحدیات التی یواجهما الامام و محاولاته تصب فی مجالین.

الف: تقدیم الاسلام الی العالم؛ فالامام بأسلوبه و نهجه الخاص قد قاد الثورة الی النصر بشکل ترک تأثیراً فی شرق العالم و غربه ، بحیث بدأ الکلام و الحدیث یدور ولاول مرة حول النظام الاسلامی ، و بدأت الانظار و الافکار تتجه صوب الاسلام و القرآن فی مختلف ارجاء العالم. و قام الاحرار فی العالم بدراسة هذه الثورة دراسة دقیقة وفی النتیجة حظیت الثورة الاسلامیة بمکانه جیدة علی الصعید العالمی.

ب- دعم الحرکات الاسلامیة علی المستوی العالمی: ان الامام رحمة الله علیه و کذلک سماحة القائد المعظم قد دعما النهضات والحرکات الاسلامیة وکذلک الحرکات التحرریة الی درجة انه تم ادراج هذا الموضوع فی الدستور ایضاء حیث جاء فی الفصل العاشر المادة الرابعة والخمسون بعد المائة مایلی:

تعتبر جمهوریة إیران الإسلامیة سعادة الإنسان فی المجتمع البشری کله قضیة مقدسة لها، وتعتبر الاستقلال والحریة وإقامة حکومة الحق والعدل حقًا لجمیع الناس فی أرجاء العالم کافة، وعلیه فإن جمهوریة إیران الإسلامیة تقوم بدعم النضال المشروع للمستضعفین ضد المستکبرین فی أیة نقطة من العالم، وفی الوقت نفسه لا تتدخل فی الشؤون الداخلیة للشعوب الأخرى.

 

4-  تأثیر الثورة الاسلامیة علی حرکات المقاومة.

- بعد انتصار الثورة الاسلامیة ظهرت فی الکثیر من البلدان الاسلامیة اتجاهات جدیدة لاحیاء الدین الاسلامی و اقامة انظمة اسلامیة. طبعاً قبل انتصار الثورة الاسلامیة کانت هناک نشاطات ایضاً مثل النشاطات التی کان یقوم بها اخوان المسلمین فی مصر و کذلک نشاطات بعض الاحزاب فی بلدنا و البلدان الاسلامیة الاخری.. و کانت جمیع هذه الاحزاب تتحرک باتجاه واحد و هو ان یأتی الی الحکم و السلطة حکومة تقوم برعایة و تطبیق الاحکام الاسلامیة ، لکن بعد انتصار الثورة الاسلامیة اصبحت هذه الاحزاب تطالب با قامة نظام اسلامی کما اصبح هدف حرکات التحرر الاسلامیة هذه هو ان تتمکن فی یوم ما من اقامة و تطبیق النظام الاسلامی فی بلدها و مجتمعها و حتی ان بعض البلدان قامت بتسمیة نظامها بالنظام الاسلامی لکن فی الحقیقة و الواقع لم یکن نظامها اسلامی. کما ینبغی ان تذکر ان انتصار الثورة الاسلامیة قد ساعد المقاومة الفلسطینیة فی مواصلة کفاحها و صمودها ضد الکیان الصهیونی و ان تهدد مکانة اسرائیل و وجوده و ان تزلزل هیبة و هیمنة القوی العظمی امام الحرکات التحرریة.

5- دور سماحة الامام (ره) رسماحة القائد المعظم فی ادارة الازمات؟

ان النظام الذی کنا نطالب به لایمکن وضعه لا فی اطار الانظمة الشیوعیة المارکسیة للشرق ولا فی مسیر المجتمعات اللیبرالیة الدیمقراطیة الغربیة، اضافة الی ذلک ان نظامنا قد انبثق لمنافسة کلا القطبین الشرقی والغربی ولم یکن له این نیّة لمساوتهما او التسلیم امامها. و لو ان ذلک الرجل القروی او تلک المراة القرویة المؤمنة و ذلک الصبی المتحمس فی المدینة کانوا یجهلون هذا الامر الا  ان قادة الشرق والغرب کانوا قد ادرکوا ذلک الامر بدقة.

و قد ابدی بریجنیف رئیس الاتحاد السوفیتی و الامین العالم للحزب الشیوعی فی تقریره الذی قدمه الی المؤتمر الرابع و العشرین للحزب الشیوعی ، قلقه ازاء هذا النظام (نظام الجمهوریة الاسلامیة) الذی یختلف عن بقیة الانظمة و قال: (لقد اصبحت حدودنا الجنوبیة معرضة للتهدید! و قد ابدت بعض البلدان الشرقیة اهتماماً کبیرآ بالقوانین الاسلامیة ... ولعل عودة الحیاة الی الاسلام تکون اهم حادثة سیاسیة فی هذا القرن – و ان المناطق المسلمة فی الاتحاد السوفیتی التی کانت هادئة حتی الان لها حدود مشترکة مع ایران و افغانستان، و من الممکن ان یتجاوز الحماس و المد الدینی للثورة الاسلامیة الایرانیة حدوده الجغرافیة (5)

علی صعید آخر کان السیاسی الامیرکی المعروف هنر کسینجر یری ان بلدان الخلیج الفارسی وفی الواقع مصالح امیرکا والغرب تواجه خطرین حقیقیین هما خطر و تهدید الثورة الاسلامیة والاخر هو خطر الاتحاد السوفیتی اذ کان یقول:

(ان الخطر والتهدید المباشر للثورة الاسلامیة قد طغی علی الخطر و التهدید الطویل الآمد للاتحاد السوفیتی...)6

تأسیساً علی هذه الاستنباطات کانت قیادة الامام الخمینی (ره) و قیادة مرشد الثورة الاسلامیة تواجه تحدیات کثیرة و کانت تحصل هناک ازمات عدیدة بدایة من الخلافات الداخلیة الی الحرب المسلحة للاحزاب و الحرب المفروضة التی شنها صدام علی ایران.. الاّ ان الامام الخمینی (ره) و قائد الثورة المعظم قد تمکنا من مواجهة هذه التحدیات والتقوق علی جمیع هذه المشاکل والازمات بحکمة متناهیة .

- ممهدات تنامی و تکامل الامة الواحدة

-  مع انتصار الثورة الاسلامیة تم الاهتمام بموضوع الوحدة الاسلامیة اکثر من ذی قبل ورغم ان الاعداء ادرکوا هذا الامر بسرعة و بدأوا بالعمل لمواجهة الثورة الاسلامیة و التصدی لها، الاّ ان الامام الخمینی (ره) کان یؤکد دائما علی الامکانیات الهائلة للمسلمین، فالامکانیات التی یمتلکها المسلمون رغم اهمیتها الکبیرة لم یتم الاهتمام بها بشکل جدیر، اضافة الی انه قد توفرت فیما بعد امکانیات جدیدة اخری لهم ایضا لکنهم لم یکونوا یستغلونها ایضاً و هنا اتطرق قلیلا الی بعض هذه الامکانیات.

1-کانت للمسلمین امکانیات قبل ذلک لکنهم لم یکونوا یستغلونها و یستفیدون منها اذ کان المسلمون من حیث معالم و مؤشرات القوة و القدرة یحظون بمکانة جیدة فی العالم و من هذه المعالم و المؤشرات هی:

الف: عدد السکان الذی یعادل خمس سکان العالم، یعیش 65 بالمئة منهم فی اسیا و 25 بالمئة فی البلدان العربیة و 10 بالمئة فی بلدان افریقیا و کان العالم الاسلامی یضم بلدان عدیدة مکتظة بالسکان مثل اندونیسیا( حوالی 180 ملیون نسمة آنذاک )و باکستان و بنغلادش و مصر و ایران و ترکیا.

 

ب: یضم العالم الاسلامی 50 بالمئة من المناطق الاستراتیجیة فی العالم حیث تقع سبعة مناطق استراتیجیة ضمن اهم 14 منطقة استراتیجیة فی العالم فی المناطق الاسلامیة و هی: مضیق هرمز، مضیق االبسفور، مضیق باب المندب، قناة السویس، قناة داردانل ،وقناة  مالاکا و مضیق جبل الطارق.

2- الامکانیات التی ظهرت فیما بعد مثل:

1- تطور مستوی التعلیم فی العالم الاسلامی و توفر الفرصة للمسلمین لدرک و فهم الاسلام بصورة افضل و اوضح.

2- حصول المسلمون علی خبرة من التطورات التی حدثت فی الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة للبلدان الاخری و التی یمکنها ان تلهم المسلمین القوة و الشجاعة للاتجاه نحو اقامة نظام اسلامی.

3- انتشار اجهزة الاتصالات العامة التی وفرت للمسلمین امکانیة اکثر للاتصال ببعضهم البعض و ان یتحرکوا و یتجهوا نحو هدف واحد.

فقد کانت جمیع محاولات الامام الخمینی و کذلک مرشد الثورة الاسلامیة هو ان یطلع المسلمون علی امکانیاتهم و قدرتهم و ان یعوا مالدیهم من امکانیات و ان یوصلوا المسلمین من خلال توحیدهم الی المکان اللائق بهم.و قد طرح موضوع الوحدة الاسلامیة فی دستورنا ایضاً ،حیث جاء فی المادة الحادیة عشر :(بحکم الآیة الکریمة (إن هذه أمتکم أمة واحدة وأنا ربکم فاعبدون) یعتبر المسلمون أمة واحدة، وعلى حکومة جمهوریة إیران الإسلامیة إقامة کل سیاستها العامة على أساس تضامن الشعوب الإسلامیة ووحدتها، وأن تواصل سعیها من أجل تحقیق الوحدة السیاسیة والاقتصادیة والثقافیة فی العالم الإسلامی..

المصادر:

1- کائتونا موسکا ،المصدر السابق –ص346

2- القرآن الکریم،سورة سبأ الایة28

3- القرآن الکریم،سورة الحجرات الایة 13

4- ابن خلدون ،عبد الرحمان،المقدمة ،ص275و343

5- نشرة الصحافة العالمیة،العدد الخامس نقلا عن مجلة فیغارو ص 186 ،16کانون الثانی

6- نشرة الصحافة العالمیة،العدد 30  نقلا عن الدستور.بریطانیا 5/6/1982م

 

مشاهدة: 1,869