الحکمة فی التعامل

اعداد: علی حسین

عندما نتطلع إلى المرحلة التی عاشها  الإمام علی بن موسى الرضا(ع)،نجد أنها أغنى المراحل فی الواقع الإسلامی آنذاک، لأنها کانت تمثل عصراً ملیئاً بالحرکة العلمیة، خاصة وأن "المأمون" وهو خلیفة تلک المرحلة کان من الخلفاء الذین عاشوا الاهتمامات العلمیة المتنوعة.

ولایة العهد

وعندما ندرس عصر المأمون فإننا نجد أنه عصرٌ ممیز فی مرحلة الخلافة العباسیة، وقد عاش الإمام الرضا "سلام الله علیه" فی قلب الساحة من خلال الظروف المتنوعة التی أحاطت بالخلافة العباسیة آنذاک فی الصراع بین الأمین والمأمون، الذی انتهى بانتصار المأمون على الأمین وببعض التعقیدات فی جو الواقع العباسی العائلی.

من أجل ذلک بادر المأمون إلى أن یجعل ولایة العهد من بعده للإمام الرضا(ع) على اعتبار أنه الإنسان الأفضل الذی یستحق هذا الموقع کما جاء فی بعض کلمات المأمون. ویختلف الناس فی سر قبول الإمام ولایة العهد بین من یقول أنه قبلها تحت تأثیر الضغط وبین من یفسرها بتفسیرات أخرى، وبین من یعتبرها حالة طبیعیة لا تمثل اعترافاً بشرعیة الخلافة بمقدار ما تمثل انفتاحاً على الواقع کله الذی یمکن للإمام أن یأخذ من خلاله فرصته الکبرى، فی إغناء الواقع الإسلامی بعلمه وثقافته وروحانیته وکل ما تمثله الإمامة فی شخصیته من أسرار إلهیة وأسرار عامة، لسنا فی مقام الحدیث عنها.

الإمام المعصوم

إننا یمکن أن نختصر المسألة بأن الأقوال مهما اختلفت فإن الإمام یملک من معرفة الله ویملک من عصمته ما یجعل کلّ عملٍ یقوم به عملاً منسجماً مع عمق الإسلام ومع امتداده، وعندما ندرس تاریخه من خلال شهادة کثیرین من الناس الذین یمکن أن نقول عنهم أنهم من الحیادیین، فإنهم یقولون أنه "ما سئل عن شیء إلا علمه" وما حاوره عالم وجادله إلا اعترف له بالفضل واعترف بتقصیره أمامه، وقد أحصى بعض رواته خمس عشرة ألف مسألة مما سئل عنها وأجاب عنها، کما أن المأمون کان یحشد له أصحاب الدیانات والمتکلمین وأصحاب الفلسفات وکانوا یسألونه مختلف الأسئلة التی قد تتصل بالجانب الفلسفی فی بعضها الآخر، فکان یجیبهم جمیعاً ویعطیهم الکلمة الفصل فی ذلک کله، ومن الأمور التی یذکرونها عنه أنه کان لا یجیب عن مسألة من المسائل إلاّ وینتزعها من القرآن، بحیث کان القرآن هو المصدر الذی یمثّل کل ما تختزنه تلک المسائل من معارف وأفکار، وإذا عرفنا تنوع تلک المسائل تبعاً لتنوع ساحات الصراع ومواقع الصراع فی ذلک العصر، فإننا نعرف من خلال ذلک کله کیف هو وعی الإمام للقرآن فی عمقه وفی کل أسراره.

وقفة مع کلمات الرضا(ع)

وفی هذه الوقفة القصیرة نرید أن نعیش مع کلماته التی تبقى فی مدى الزمن، فهناک کلمة حدّث الناس بها عن رسول الله(ص) عن الله، وهناک کلمة انطلق بها من خلال ما یریده الناس من فهم للحیاة ومن مسؤولیة الإنسان للحیاة، ومن تفسیر معنى أن یحیا الإنسان حیاته.

الکلمة الأولى قالها وهو فی الطریق إلى "طوس" وقد اجتمع عنده الرواة قالوا: حدِّثْنا، فأعطى الحدیث عناوین جعلت أحد أئمة المذاهب وهو "أحمد بن حنبل" یقول عن هذا الإسناد "أنه لو تُلی على المجنون لأفاق" قال: "حدثنی أبی موسى بن جعفر قال: حدثنی أبی جعفر بن محمد، قال: حدثنی محمد بن علی، قال: حدثنی أبی علی بن الحسین، قال: حدثنی أبی الحسین بن علی، قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب، قال: حدثنی حبیبی رسول الله، قال: حدثنی جبرائیل عن الله أنه قال: "کلمة لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمِن من عذابی"، لاحظوا اختیار الإمام "سلام الله علیه" هذه الکلمة أمام هذا الجمع الغفیر الذی کان الرواة فیه یعدون بالآلاف وکل یمسک قلماً وقرطاساً لتدوین هذا الحدیث الذی ینطلق مما یرید للناس أن یعوه وهو أن التوحید بکل ما یحمل بداخله من أسرار، وبکل ما یفتح فی الإنسان من آفاق، وبکل ما یتحرک من خلاله فی الحیاة من مسؤولیات, هو عمق الدین کلّه، لیس هنا إلا التوحید ثم کل ما بعد التوحید حرکةٌ فی خطه، ولذلک قال: "کلمة لا إله إلا الله حصنی" هی الحصن الذی إذا دخله الإنسان أمن من عذاب الله، ونحن نعرف أن الدین هو حصن الله، فقد اختصر الله سبحانه وتعالى الدین بالکلمة الأصل التی انفتحت فی خط الامتداد على الواقع {إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا} [فصلت:30].

"ربنا الله" هی الحقیقة، هی کل شیء، وعندما یکون الله ربنا فإن معنى ذلک أن یکون الله وجهتنا، أن تکون طاعتنا له، أن تکون عبادتنا له، أن تکون محبتنا له، أن یکون توجهنا إلیه، ألاّ نحب أحداً إلا من خلال حبه، وأن لا نطیع أحداً إلا من خلال طاعته، وأن لا ننطلق فی غیر خط شرعیته، أن یکون ربنا الله یعنى ألا نلتفت إلى غیره، فکلهم عباد الله، ولذلک نقول: "أشهد أن محمداً عبده ورسوله"، وهذا هو الذی یجعلنا ننفتح على کل أنبیاء الله وعلى کل أولیاء الله من خلال علاقاتهم بالله سبحانه وتعالى، وبذلک لا نشعر ونحن ننفتح على نبیٍّ هنا وإمامٍ هناک وولیٍّ هنالک أننا نبتعد عن التوحید، لأننا نؤمن بالنبی أنه رسول الله، ونؤمن بالولی أنه ولی الله، فالله هو الذی أرسل هذا وهو الذی نصّب ذاک، ونحن نطیع الله فی رسوله، ونطیع الله فی ولیّه عندما نتّبع الله الذی یقول:

{یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم} [محمد:33].

عمق التوحید

من خلال ذلک علینا أن نعیش عمق التوحید عقلاً وعمق التوحید قلباً وعمق التوحید حرکة، حتى نستطیع أن نوحد الله، وأن ننفتح على کل من یتحرک فی خط الله من خلال الله وحده، لأننی إنما أستوحی ذلک من الإمام "سلام الله علیه" فی اختیاره هذا الحدیث من أجل أن یوجه الناس إلى هذا العمق التوحیدی فی الانفتاح على الله، حتى لا یستغرق الناس فی أی شخصٍ فی ذاتیاته، وإنما ینطلقون به من خلال الله کما رُوی عن علیٍّ(ع) أنه قال "ما رأیت شیئاً إلا ورأیت الله فیه وخلفه أو معه"، بحیث کان کل شیء فی الدنیا من إنسان وحیوان وسماء وأرض، یمثل وسیلة من وسائل اکتشاف الله فی داخله باعتبار سرّ الله فی الداخل.

الإیمان قولٌ وعمل

الکلمة الثانیة التی رواها بنفس السند قال: عن رسول الله(ص): "الإیمان قولٌ وعمل" فلیس الإیمان خفقة قلب ولیس الإیمان کلمة تنطق بها، ولکن الإیمان ذلک کله، وهو أن تعقد قلبک منفتحاً على الله، وأن ینطق به لسانک، فلا یکفی أن تعیشه فی عقلک، بل لا بد أن تؤمن فی هدى قوله تعالى: {وأُمرت لأن أکون أول المسلمین} [الزمر:13]، وأن تعلن ذلک للناس لیؤکد موقفک، لیکون ذلک بمثابة الإیحاء النفسی الذی توحی به لنفسک أنک لا تتحمل مسؤولیة إیمانک فی داخل عقلک فحسب، ولکنک تسجل على نفسک إیمانک أمام الناس لیحاسبوک على أساسه، ثم تعمل على أن تتحرک فی خط الإیمان، لأن قیمة الإیمان هی بمقدار ما یحرکک وبمقدار ما یجعلک تستقیم فی الطریق فی کل مواقعه.

إن المسألة هی أن الإیمان حالة فی العقل وفی القلب ودلیل الجدیة فیها هی أن یتحرک الإیمان فی الواقع، لأن الله لم یرد لک فقط أن تعیش معه فی الأجواء الصوفیة التجریدیة لتتحدث عن حبک له وعن عشقک له وتنفصل عن الواقع، لکنه أعطانا معنى حبه، وهو لیس فی نبضات القلب ولکنّه فی حرکة الواقع {قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله} [آل عمران:31]. فعلامة حب الله أن نتبع رسول الله فی رسالته فذلک تأکید على هذا الحب، وقد جاء فی بعض الأبیات:

تعصی الإله وأنت تظهر حبه           هذالعمرک فی الفعال بدیعُ

لو کان حبک صادقاً لأطعته         إنالمحب لمنیحـبُّمطیعُ

وقد جاء فی بعض الأحادیث عن الإمام الصادق "سلام الله علیه" جواباً عن سؤال بعض الناس، قالوا: "إن هناک من یقول: إننا نرجو الجنة ونخاف من النار، قال: کذبوا، لیسوا براجین ولا خائفین، من رجا شیئاً طلبه ومن خاف من شیء هرب منه"، أنتم ترون الجنة لکنکم لا تطلبونها فیما یهیىء لکم الطریق إلى الجنة، وتخافون من النار ولکنکم تندفعون فی کل ما یقربکم من النار.

أحسن المعاش

الکلمة الثالثة، سأل بعض أصحابه ولم یرد له أن یجیبه، ولکنه أراد له أن یعیش الفکرة فی نفسه قال: "مَن أحسن الناس معاشاً؟ ـ وکأنی بذلک الشخص فکر إن أحسن الناس معاشاً من کانت حیاته رضیة آمنة ملیئة بکل ما یشتهیه وبکل ما یحبه من مادیات ومعنویات، إن الناس یفهمون من السؤال فیما یعیشونه فی داخل واقعهم وداخل ذواتهم، قال: أنت یا سیدی أعلم، وکأنه أحسّ أن الإمام "سلام الله علیه" یختزن معنى آخر ـ قال: أحسن الناس معاشاً من حسُن معاش غیره فی معاشه ـ قال: من أسوأ الناس معاشاً؟ قال: أنت یا سیدی أعلم ـ قال: من لم یعش غیره فی معاشه"!!

هناک أناس یأتون إلى الحیاة والحیاة بشکل معین، ویتحرکون ویعطون علمهم للجاهلین ویعطون قوتهم للضعفاء، ویعطون خبرتهم لمن یحتاج إلیها ویحرکون مالهم فی حاجات الناس، ویحرکون جاههم فی خدمة الناس، ویؤسسون ویبدعون، وینطلقون لیکون کل زمنٍ لدیهم وکل جهدٍ لدیهم من أجل حیاة أفضل، ولکی یجعلون واقع الحیاة أرحم، فلقد جاءوا والحیاة ضیقة وأصبحت الحیاة بعد أن ذهبوا منها واسعة، بحجم ما وسّعوا فیها "من حسّن معاش غیره فی معاشه" عاش وعاش الناس معه تماماً کما هو النبع الذی فی أعماق الأرض، فهو یتدفق ویعطی الخصب هنا والرخاء هناک، والریّ هنا، وتأخذ منه فیبقى یتدفق.

فضل المجتمع علینا

وهکذا الإنسان الذی یعیش روحیة إنسانیته فی معنى الآخرین، الإنسان الذی یعتبر أن له صفتین: صفة ذاته الشخصیة وصفة کونه إنساناً، صفة کونه إنسانا یشعر أنه مندمج بالآخرین وأنه لیس معزولاً عنهم, ولا بد أن نفکر أیضاً أننا عندما نعطی المجتمع، فنحن لا نتفضّل علیه، فلقد أخذنا من المجتمع الکثیر، بدأ مجتمعنا مع أبوینا حیث کانا الوسیلة الإلهیة لوجودنا وربیانا ورعیانا ثم دخلنا المدرسة التی بناها المجتمع، وتطببنا فی المستشفى التی بناها المجتمع، وتحرکنا فی الأجهزة التی بین أیدینا التی صنعها إنسان هناک وانطلق بها إنسان هنا، المجتمع أعطانا بکله.

فعندما نعطی المجتمع، فإننا نرد إلیه بعض جمیله على طریقة ذلک الحکیم الفارسی الذی سأله کسرى وقد کان فلاحاً حیث رآه یزرع النخل وکان عمره تسعین سنة: "هل تأمل أن تأکل من نخلک؟ ـ والنخل یحتاج إلى وقت طویل ـ قال: غرسوا فأکلنا ونغرس فیأکلون"، فکل جیلٍ یتحمل کما تحملت الأجیال التی قبله، فصنعت لنا الکثیر مما عشناه فی الحیاة، فعلینا أن نصنع للأجیال المقبلة ما یمکن أن تعیش فیه لیعطی کل جیلٍ إبداعه للجیل الآخر ویعطی طاقته.

ونحن نعلم  أن طاقتنا لیست ملکنا، کل طاقة من طاقاتنا هی أمانة الله عندنا، قوتک لک وللآخرین، علمک لک وللآخرین خبرتک، وجاهک، ومالک، لک وللآخرین، لیس هناک شیء اسمه الأمة معلقاً فی الهواء، لیس هناک شیء اسمه المجتمع معلقاً فی الهواء، فالأمة هی أنا وأنت والآخرون، والشعب هو أنا وأنت والآخرون، لذلک فإن طاقات الأمة عندی وعندک وثروة الأمة عندی وعندک، فإذا منعت الأمة ثروة علم وخبرة وقوة فقد سرقت ثروتها وأنت حینئذ سارق.

ولذلک وجدنا الآیة الکریمة التی تلعن الذین یکتمون ما أنزل الله من البینات {إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات والهدى من بعد ما بینّاه للناس أولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون} [البقرة:159]. ورأینا الحدیث النبوی الشریف: "إذا ظهرت البدع فعلى العالم أن یظهر علمه ومن لم یفعل فعلیه لعنة الله"، لأنه لیس حراً فی أن یکتم علمه، لأن علمه لیس له، بل له وللآخرین، وهکذا المال، فإن الله یقول المال لیس مالک فی العمر: {وآتوهم من مال الله الذی آتاکم} [النور:33]. {وأنفقوا مما جعلکم مستخلفین فیه} [الحدید:7]. وهکذا انطلقت النظریة الإسلامیة من أجل أن تکون إنساناً وأن تکون مسؤولاً عن الإنسان حولک وعن الإنسان بعدک، وأن تعطی من کل نفسک. أما إذا کنت تعیش لنفسک وکنت الأنانی البخیل بعلمک، البخیل بخبرتک، البخیل بقوتک، البخیل بجاهک، البخیل بطاقتک، وبکل ما عندک فأنت من أسوأ الناس معاشاً، لأنک سجنت نفسک فی داخل زنزانة ضیقة هی ذاتک ولأنک عشت تماماً کما تعیش البِرْکة "الحوض" فیها ماءٌ تستعمله ولکنه بعد ذلک یتعفن، فهل ترید أن تکون کالحوض الذی یأسن أو ترید أن تکون فی الأنبوب الذی یتدفق ویبقى یعطی مهما استعملته "أحسن الناس معاشاً من حسُن معاش غیره فی معاشه، وأسوأ الناس معاشاً من لم یعش غیره فی معاشه".

زیارة الرضا(ع)

الکثیرون یقطعون المسافات لزیارة الرضا(ع) فی غربته وعندما تذهبون إلیه سیسألکم فی علیائه، هل أنتم ممن حسُن معاش الناس فی معاشهم، أو أنتم من أسوأ الناس معاشاً؟! قبل أن تقرأوا الزیارة وقبل أن تقوموا بکل الطقوس، زوروه فی عقولکم، زوروا کلماته، زوروا مواعظه، زوروا مفاهیمه، فقیمة الزیارات کلها، للأئمة والأنبیاء والأولیاء، لیس أن تحدّق فی القفص أو حتى أن تحدق فی الجسد، حدّق فی معنى النبوة فی النبی، ومعنى الإمامة فی الإمام، ومعنى الولایة فی الولی، حتى تستفید من ذلک لیکون فیک جزء من رسالیة الرسول، ومن إمامة الإمام، ومن ولایة الولی، وعند ذلک یمکن أن تکون مقبول الزیارة، لا أن تزور بکلمات ترددها دون وعی وبفکرٍ بارد بعیداً عن الجو الروحی، فإن الزیارة هی من أجل أن نعیش من نزوره فی کل مواقع العظمة فیه.