من اجوبة الامام الرضا و مناظراته

هاشم معروف الحسنی

لقدکانت شخصیة الامامالرضا(ع)ملتقی الفضیلة بجمیع ابعادها وصورها ، فلم تبقی صفة شریفة یسمو بها الانسان الا و فی ذاتیاته،ومن نزعاته ،فقد وهبه الله کما وهب  ابائه العظام کل مکرمة ،وحباه بکل شرف وجعله علما لامة جده، یهتدیبه الحائر ویرشد به الضال وتستنیر به العقول. ومما یعرف عن الامام الرضا(ع)هو مناظراته مع الشخصیات العلمیة المعروفة فی زمانه واجابته علی کل الاسئلة التی تطرح علیه وخاصة تلکالمجالس التیکان یأمر بتنظیمها المأمون لعلماء المذاهب والتیارات المختلفة .وهنا ننقل للقاریء المحترم نماذج من اجوبة الامام الرضا علی المسائل المختلفة التی طرحت علیه وخاصة فیما یتعلق بعصمة الانبیاء .

 جاء فی نثر الدرر ان المأمون قال للرضا(ع) : یا ابا الحسن اخبرنی عن جدک علی بن ابی طالب بأی وجه هو قسیم الجنة و النار، فقال: ألم ترو عن ابیک عن ابائه عن عبداالله بن العباس انه قال: سمعت رسول الله (ص) یقول :حب علی ایمان وبغضه کفر ،قال:بلی ،قال الرضا(ع)بذلک کان قسیم الجنة والنار ،فقال له المأمون: لاابقانی الله بعدک یا اباالحسن اشهد انک وارث علم رسول الله.

و فی عیون اخبار الرضا عن علی بن محمد بن الجهم انه قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علی بن موسی بن جعفر (ع) ، فقال : بلی. فقال: فما معنی قوله تعالی؟  فعصی آدم ربه فغوی، فقال الرضا (ع): ان الله تبارک و تعالی قال لآدم: اسکن انت وزوجک الجنة و کلا منها رغدا حیث شئتما ولاتقربا هذه الشجرة، وأشار لهما الی شجرة، ولا مما کان من جنسها، وقد امتثلا و أطاعا ولم یقربا من تلک الشجرة و انما اکلا من غیرها بعد ان وسوس لهما ابلیس و موه علیهما و طلب منهما ان یأکلا من غیرها مما کان من جنسها، و حلف لهما بأن الله لم ینههما عن کل ما وافق تلک الشجرة و ماکان من جنسها، فوثقا به لانهما لم یکونا قبل ذلک یعرفان من یحلف بالله کاذبا، و کان ذلک من آدم قبل النبوة کما وان الذی ارتکبه آدم لم یکن من الکبائر بل کان من الصغائر  الموهوبة التی تجوز علی الانبیاء قبل نزول الوحی علی حد تعبیر الراوی، فلما اجتباه الله وجعله نبیا کان معصوما لایذنب صغیرة ولا کبیره قال تعالی:

و عصی آدم ربه فغوی ثم اجتباه ربه فتاب علیه فهدی.

فقال له المأمون: فاخبرنی عن قول الله فی ابراهیم: فلما جن اللیل رأی کوکبا قال هذا ربی فلما أفل قال لا احب الآفلین، فلما رأی القمر بازغا قال هذا ربی فلما أفل قال لئن لم یهدنی ربی لاکونن من القوم الضالین، فلما رأی الشمس بازغة قال هذا ربی هذا اکبر فلما افلت قال یا قوم انی بریء مما تشرکون انی وجهت وجهی للذی فطر السموات والارض حنیفا و ما أنا من المشرکین.

وأجابه الامام (ع) بأن ابراهیم لم یعترضه شک فی الله طرفة عین ابدا ، ولکنه کان یعیش فی جو توزعت فیه عبادة الناس بین الزهرة والقمر والشمس وقد حصل هذا التردد من ابراهیم لیظهر لاولئک الذین کانوا یعبدون هذه الکواکب فساد مذاهبهم، لان البزوغ والافول والتغییر من صفات المحدث الذی یحتاج فی وجوده الی سبب وقد حاورهم بهذا الاسلوب الحسی لیفهمهم عن طریق الحس ان وراء هذه الکواکب من یسیرها ویدیرها و هو خالق السموات والارض و ما فیهما من الکائنات، و تلک حجتنا اتیناها ابراهیم علی قومه.

فقال المأمون : بارک الله فیک یا ابا الحسن فخبرنی عن قول الله عزوجل: فوکزه موسی فقضی علیه قال: هذا من عمل الشیطان، قال الرضا(ع) ان موسی دخل مدینة من مدائن فرعون علی حین غفلة من اهلها و ذلک بین المغرب والعشاء فوجد فیها رجلین یقتتلان هذا من شیعته و هذا من عدوه فاستغاثه الذی من شیعته علی الذی من عدوه فقضی موسی علی العدو و بحکم الله تعالی فوکزه و مات ، فقال هذا من عمل الشیطان یعنی بذلک ان اقتتالهما کان من عمل الشیطان، لاما فعله موسی (ع) فقال له المأمون فما معنی قوله: رب انی ظلمت نفسی فاغفر لی، قال (ع) اراد بذلک انی وضعت نفسی فی غیر موضعها بدخولی هذه المدینة، فاغفر لی ای استرنی من اعدائک لئلا یظفروا بی ویقتلونی.

فقال المأمون: فما معنی قول موسی لفرعون: فعلتها اذا وانا من الضالین، فقال الامام الرضا: ان فرعون قال لموسی لما اتاه وفعلت فعلتک التی فعلت وأنت من الکافرین، قال موسی: فعلتها اذا وانا من الضالین عن الطریق حتی انتهت بی الی مدینة من مدائنک ففررت منکم لما خفتکم فوهب لی ربی حکما وجعلنی من المرسلین، وقد قال لنبیه محمد (ص) : الم یجدک یتیما فآوی ، یقول الم یجدک وحیدا فآوی الیک الناس، ووجدک ضالا، فهدی، ای ضالا عند قومک فهداهم الی معرفتک ووجدک عائلا فأغنی، ای اغناک بأن جعل دعاءک مستجابا.

وسأله المأمون عن معنی قوله تعالی: حتی اذا استیأس الرسل و ظنوا انهم قد کذبوا جاءهم نصرنا.

و شبهة المأمون فی هذه الآیة هی فی نسبة الیأس الی الرسل من نصرالله، بعد ان وعدهم الله بالنصر والیأس من الله من المعاصی التی الحقها الله بالکفر، کما جاء فی الآیة: ولا تیأسوا من روح الله انه لا ییأس من روح الله الا القوم الکافرون.

وکیف یمکن ان یطرق الیأس الی قلب النبی بعد ان اصطفاه الله لرسالة والیأس بنص الآیة یصدر الا عن الکافرین وقد اجابه الامام (ع) بأن متعلق الیأس فی الآیة لیس من النصر الذی وعد الله به رسوله، و انما هو من ایمان قومهم بهم و تصدیق رسالتهم، ای ان الرسل یئسوا من ایمان قومهم بهم، وظن قومهم ان الرسل کذبوا علیهم جاءهم نصرنا.

و سأله عن قوله تعالی: و لقد همت به وهم بها لولا ان رأی برهان ربه، فقال الرضا (ع) : لقد همت ولولا ان رأی برهان ربه لهم کما همت به لکنه کان معصوما والمعصوم یهم بالذنب ولا یأتیه ، و مضی الامام یقول: و منه قوله عزوجل: و أما اذا ما ابتلاه فقدر علیه رزقه، ای ضیق وقتر، فنادی فی الظلمات ای فی ظلمة اللیل وظلمة بطن الحوت فاستجاب الله له.

و قال عزوجل: فلولا انه کان من المسبحین للبث فی بطنه الی یوم یبعثون.

کما جاء فی بعض المرویات ان المأمون کان یسأله عن بعض الآیات التی یبدو منها ان الله سبحانه مرکب من اجزاء یستعملها کما یستعمل الانسان اعضاءه وأطرافه لقضاء حوائجه کقوله لابلیس: ما منعک ان تسجد لما خلقت بیدی ، و قوله ید الله فوق ایدیهم ، و لتصنع علی عینی و نحو ذلک من الآیات التی توهم التشبیه و التجسیم.

و قد اجابه الامام (ع) عنها بأجوبة تتناسب مع تنزیه الله سبحانه عما تنزه عنه من مشابهة مخلوقاته و من کونه محدودا و محلا للعوارض یتحول و یتغیر بحسب الزمان والمکان، ولیس ذلک بغریب ولا بجدید علی ائمة اهل البیت (ع) الذین عناهم الله سبحانه بالآیة و أمر الامة بالرجوع الیهم فیما تحتاجه لحل مشاکلها بقوله:واسألوا أهل الذکر ان کنتم لاتعلمون

بقی ان بعض تلک الروایات التی وصفت مجالس المأمون مع الرضا (ع) لم تبلغ مرحلة الاطمئنان من حیث اسانیدها ، ولکن ذلک لایمنع من الوثوق بمضامینها ما دامت متفقة مع اصول المذهب و مع الروایات الصحیحة التی نزهت الله سبحانه عن کل ما یشبه مخلوقاته.

وروی عنه البطرسی فی احتجاجه فی تفسیر قوله تعالی: وجوه یومئذ ناضرة الی ربها ناظرة ، انه قال: مشرقة تنتظر ثواب ربها وأضاف الی ذلک ان النبی (ص) کان یقول قال الله جل جلاله : ما آمن بی من فسر کلامی برأیه و ما عرفنی من شبهنی بخلقی و ما علی دینی من استعمل القیاس، و مضی الامام الرضا (ع) یقول : من شبه الله بخلقه فهو مشرک و من نسب الیه ما نهی عنه فهو کافر.

وروی الرواة ان المأمون کان یجلس یومی الاثنین و الخمیس فی دیوان المظالم و یقعد الامام الرضا عن یمینه فرفع الیه ان صوفیا من اهل الکوفة قد سرق فأمر باحضاره فرأی علیه سیماء الخیر فقال سوأة لهذه الآثار الجمیلة بهذا الفعل القبیح، فقال له الرجل: لقد فعلت ذلک اضطرارا و قد قال الله تعالی:

(فمن اضطر فی مخمصة غیر متجانف لاثم فلا اثم علیه) و قد منعت من الخمس و الغنائم، فقال: و ماحقک منها، فقال قال تعالی: واعلموا ان ما غنمتم من شیء فان لله خمسه و للرسول و لذی القربی و الیتامی وابن السبیل، فمنعتنی حق وأنا مسکین و ابن سبیل و من حملة القرآن وقد منعت کل سنة عنی مئتی دینار، فقال المأمون : لا اعطل حدا من حدود الله و حکما من احکامه فی السارق من اجل اساطیرک هذه، فقال له: فابدأ اولا بنفسک فطهرها ثم طهر غیرک وأقم حدود الله علیها ثم علی غیرک، فالتفت المأمون الی الامام ابی الحسن الرضا و قال : ما یقول هذا یا ابا الحسن؟ قال: انه یقول لقد سٌرق فسرقَ، فغضب المأمون و قال: و الله لاقطعنک، فقال له: اتقطعنی و أنت عبدی، فقال له: و یلک ماذا تقول، قال: ألیست امک اشتریت من مال الفیء فأنت عبد لمن فی المشرق و المغرب من المسلمین حتی یعتقوک و أنا منهم و ما اعتقتک والاخری ان النجس لا یطهر نجسا، و من فی جنبه حد لا یقیم الحدود علی غیره حتی یبدأ بنفسه، اما سمعت قول الله تعالی:

(اتأمرون الناس بالبر و تنسون انفسکم و أنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون).

فالتفت المأمون الی الرضا وقال: ما تقول یا ابن رسول الله؟ قال: ان الله عزوجل قال لنبیه(ص) : فلله الحجة البالغة، و هی التی تبلغ الجاهل فیعلمها علی جهله کما یعلمها العالم بعلمه والدنیا والآخرة قائمتان بالحجة و قد احتج الرجل، و أضاف الی ذلک الراوی: ان المأمون امر باطلاق الرجل الصوفی و غضب علی الرضا و لکنه لم یظهر ما فی نفسه.

و جاء فی روایة الحسین بن خالد انه قال: قلت للرضا(ع)  یا ابن رسول الله قوما یقولون ان رسول الله (ص) قال:ان الله خلق ادم علی صورته ،فقال:قاتلهم الله لقد حذفوا اول الحدیث ان رسول الله  مر برجلین یتسابان فسمع احدها یقول لصاحبه قبح الله وجهک ووجه من یشبهک، فقال له: یا عبدالله لاخیک فان الله خلق آدم علی صورته، ای صورة ذلک الرجل.

وروی بعض الرواة عن ابراهیم بن ابی محمود انه قال: قلت للامام الرضا (ع) یا این رسول الله ما تقول فی الحدیث الذی یرویه الناس عن رسول الله(ص) انه قال: ان الله تبارک و تعالی ینزل کل لیلة الی السماء الدنیا، فقال (ع) : لعن الله المحرفین الکلم عن مواضعه والله ما قال کذلک و انما قال: ان الله تبارک و تعالی ینزل ملکا الی السماء الدنیا کل لیلة فی الثلث الاخیر ولیلة الجمعة فی اول اللیل، فینادی هل من سائل فأعطیه ، هل من تائب فأتوب علیه، هل من مستغفر فأغفر له، فلا یزال ینادی حتی یطلع الفجر ، فاذا طلع الفجر عاد الی محله من ملکوت السماء.

وجاء فی الاحتجاج للطبرسی عن یزید بن عمیر الشامی انه قال: دخلت علی علی بن موسی الرضا بمرو فقلت له: یا ابن رسول الله روی لنا عن الصادق جعفر بن محمد انه قال: لا جبر ولا تفویض بل امر بین الامرین، ما معنی ذلک، فقال: من زعم ان الله یفعل افعالنا ثم یعذبنا علیها فقد قال بالجبر، و من زعم ان الله فوض امر الخلق و الرزق الی حججه فقد قال بالتفویض ، و القائل بالجبر کافر و القائل بالتفویض مشرک، فقلت: یا ابن رسول الله فما امر بین الامرین ، فقال: وجود السبیل الی اتیان ما امروا به وترک ما نهوا عنه، فقلت: و هل لله مشیئة وارادة فی ذلک، فقال: اما الطاعات فارادة الله و مشیئته فیها الامر بها و العون علیها، و ارادته و مشیئته فی المعاصی النهی عنها والسخط لها والخذلان علیها،قلت: فلله عزوجل فیها القضاء، قال: ما معنی هذا القضاء قال: الحکم علیهم بما یستحقونه من الثواب و العقاب فی الدنیا والآخرة.

و جاء عنه انه قال فی معرض حدیثه عن الجبر والتفویض: ان الله لم یطع باکراه ولم یعص بغلبة ولم یهمل العباد فی ملکه هو المالک لما ملکهم والقادر علی ما اقدرهم علیه، فان ائتمر العباد بطاعة لم یکن الله عنها صادا ولا منها مانعا، وان ائتمروا بمعصیة فشاء ان یحول بینهم و بین ذلک فعل وان لم یحل و فعلوه فلیس هو الذی ادخلهم فیه، ثم قال الامام (ع) : من یضبط حدود هذا الکلام فقد خصم من خالفه.

وجاء فی بعض الروایات ان الحسین بن خالد قال له: یا ابن رسول الله ان الناس ینسبوننا الی القول بالتشبیه و الجبر لما روی من الاخبار فی ذلک عن آبائک الأئمة (ع) ، فقال له: یا بان خالد اخبرنی عن الاخبار التی رویت عن آبائی فی الجبر والتشبیه اکثر ام الاخبار التی رویت عن النبی (ص) فی ذلک، فقلت: بل ما روی عن النبی (ص) فی ذلک اکثر، قال: فلیقولوا ان رسول الله کان  یقول بالتشبیه والجبر، قلت له : انهم یقولون ان رسول الله لم یقل شیئا من ذلک، و مضی یقول: من قال بالتشبیه والجبر فهو کافر و مشرک و نحن براء منه فی الدنیا والآخرة ، یا ابن خالد لقد وضع الاخبار  عنا فی الجبر والتشبیه الغلاة الذین صغروا عظمة الله فمن احبهم فقد ابغضنا و من ابغضهم فقد احبنا و من والاهم فقد عادانا و من عاداهم فقد والانا و من وصلهم فقد قطعنا و من جفاهم فقد برنا و من اهانهم فقد اکرمنا، و مضی الامام یحذر منهم و من اسالیبهم و أخیرا قال: من کان من شیعتنا فلا یتخذ منهم ولیا ولا نصیرا.

ویروی الرواة انه ناظر جماعة من علماء اهل الکتاب الیهود والنصاری و الصابئة کما ناظر الفرق العقائدیة فی اصول الاسلام و فی المواضیع التی شاع فیها الجدل و کانت مسرحا للصراع بین المعتزلة من جهة و غیرهم من المحدثین والفقهاء ولا یسعنا استقصاء جمیع ما روی منه حول هذه المواضیع، و قد تعرضنا لبعض اجوبته و مناظراته لاعطاء القاریء صورة عن الاسلوب العلمی الهادیء الذی کان الائمة (ع) یعتمدونه فی حوارهم و مناظرتهم مع الآخرین.