الإِمام الحسین (ع).. رؤیة نصرانّیة | ||
الإِمام الحسین (ع).. رؤیة نصرانّیة الکاتب : حسن السعید
◄إذا جاز لنا أن نتساءل: - ماذا یمثّل الإمام الحسین.. فی بُعْدِه الإِنسانی؟ وماذا یحتل فی الوجدان الإنسانی (خارج إطاره الإسلامی)؟. الجواب یستدعی منا أن نستقرئ التاریخ، لکی نقف على المدیات البعیدة، والآفاق الواسعة لدور الإمام الحسین فی حرکة التاریخ، وکیف أنه ترک بصماته، بشکل واضح، فی أکثر من منحنى، وعند أکثر من منعطف، أَلَقَاً تتطلّع إلیه عیون الثوار وإشراقاً ترنو إلیه أبصار المقهورین، ومناراً تهفو إلیه قلوب عشّاق الحریة، والکرامة، والمبادئ. إنّ الحقائق الإنسانیّة تفرض نفسها على العموم، لأنّها قضایا فطریة مشاعة بین الناس[1] وانطلاقاً من هذه الحقیقة فإنّ الحسین بن علی (ع) قمة من قمم الإنسانیّة الشامخة، وعملاق من عمالقة البطولة والفداء. کانت تضحیته علیه السلام ذروة الفیض والعطاء.. فیوم فی دنیا البطولات خالد.. ذاک یوم الحسین (ع)، ویوم فی دنیا الأحزان خالد.. ذاک یوم الطفوف.. إنها مأساة التاریخ تکاثفت عوامل الضلال على مرّ الزمن فبلغت ذروتها یوم کربلاء، وکان ضحیتها بنو الزهراء.. کان الحسین (ع) أعظم قربان تشهده مذابح الفضیلة.. دم جرى على رمال کربلاء، فکان نبضاً دافقاً، یملأ قلب الزمن، وروحاً نقیّة تنسکب فی عروق الحیاة.. وقبساً مشرقاً فی کلِّ ضمیر"[2].
مهوى الأفئدة: ولهذا لیس من المستغرب أبداً أن یدخل حبّ أهل البیت – بلا استئذان – إلى أفئدة أحرار العالم – على اختلاف مشاربهم وتباین مساربهم – سواء فی الصور الخوالی، أم فی وقتنا الحاضر. ففی عصرنا الحدیث، تبرز لنا أسماء لامعة – فی دنیا الأدب والمعرفة – وفی منطقة محدودة کالشام، ارتفع أصحابها إلى سموّهم الإنسانی، وتجاوزوا ضیق الأفق الذی أرید لهم أن یظلوا أسارى وهمه، فانطلقوا یتغنون بأمجاد آل محمد، رغم کونهم نصارى...! ومن الانصاف أن نشیر – فی هذا الصدد – إلى شهادات "جورج جرداق"[3] و"سلیمان کتانی"[4] و"روکس بن زائد العزیزی"[5].. و"مارون عبود"[6]، و"انطون بارا"[7]... وغیرهم. ولم یقف العشق الإنسانی – بشقه غیر الإسلامی – عند ذوی العلم والمعرفة، بل لم یُستثنَ من ذلک حتى بعض الساسة والقادة، وهذا بانی الهند الحدیثة "غاندی" یقولها وهو الهندوسی: تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوماً فأنتصر... ولو کان لی عشرة رجال من أصحاب الحسین لفتحت الدنیا..
شهادات.. لها دلالات: ولا عجب، فکما أنّ حبّ الحسین أجنّ بعض انصاره من الأولین، کذلک فإنّ حبه لا یزال یجن انصاره من الآخرین، وبعضاً من طلّاب الحقیقة وعشاق الحریة الحمراء، من خارج النطاق الإسلامی..! وفی هذا السیاق نکتفی بایراد شهادتین من الأمس البعید، احداهما لیهودی والثانیة لنصرانی، تنطوی کلّ منهما على دلالات ضخمة دونها أنّ للإمام الحسین (ع) بُعداً إنسانیاً مشرقاً، ظلّ یتألق، رغم محاولات الطمس والتزویر، والتجهیل والترهیب! ابن لهیعة عن أبی الأسود قال: لقیت رأس الجالوت[8] فقال: إنّ بینی وبین داود سبعین أباً، وإنّ الیهود إذا رأونی عظّمونی وعرفوا حقی وأوجبوا حِفْظی، وإنه لیس بینکم وبین نبیّکم إلاّ أبٌ واحد قتلتم ابنه[9]!. ولما جیء برأس الحسین (ع) مع السبایا إلى الشام ووصلوا إلى بعض المنازل نصبوا الرأس على رمح إلى جنب صومعة راهب، وفی أثناء اللیل سمع الراهب تسبیحاً وتهلیلاً، ورأى نوراً ساطعاً من الرأس المطهر، وسمع قائلاً یقول: السلام علیک یا أبا عبد الله، فتعجب حیث لم یعرف الحال. وعند الصباح استخبر من القوم فقالوا: انّه رأس الحسین بن علی بن أبی طالب، وأُمه فاطمة بنت محمد النبی (ص). فقال لهم: تبّاً لکم أیتها الجماعة صدقت الأخبار فی قولها إذا قُتل تمطر السماء دماً. وأراد منهم أن یقبّل الرأس فلم یجیبوه إلاّ بعد أن دفع لهم دراهم، ثم أظهر الشهادتین وأسلم ببرکة المذبوح دون الدعوة الإلهیة. ولما ارتحلوا عن هذا المکان نظروا إلى الدراهم وإذا مکتوب علیها: (.. وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ)[10] (الشعراء/ 227). وتبقى شهادة "وهب بن عبدالله الکلبی" من نمط آخر، إذ عمّدها بالدم المسکوب على ثرى الطف، فامتزج بدماء سیّد شباب أهل الجنّة وأنصاره رضوان الله علیهم أجمعین. وفیما تذکر الروایات أنّ هذا الشاب قتل یوم عاشوراء مع أبیه وأُمّه، تؤکد – فی الوقت نفسه – على أنه کان نصرانیاً فأسلم[11].
وفی زماننا.. نصرانی یبکی الحسین: ومالنا نذهب بعیداً، وفی عصرنا الحاضر أیضاً مَنْ یبکی الحسین من النصارى. وهذا هو الصحفی اللبنانی "حافظ إبراهیم خیر الله" الذی عزم أن یردّ لهفته ویشبع رغبته بزیارة الحرم الحسینی فی کربلاء، والحرم العلوی فی النجف، وحین رآهما اجتاحت نفسه انفعالات عارمة، سجلها فی مقال جذّاب أخّاذ، یضع القارئ فی نفس الجو والمناخ، ویریه الصورة الواقعیة، ویثیر فی نفسه کلّ ما اختلج فی قلب الکاتب واحشائه تماماً کما لو کان إلى جنبه یرى ما رأى، ویسمع ما سمع، وفیه من جملة ما فیه: "الرعشة لا بدّ منها.. إطلال مآذن کربلاء من بعید.. والمقبل إلى العتبات المقدّسة فی العراق یرتعش لأنه مکان محجته.. دخلت إلى مقام الحسین فصعقت وذهلت.. هو ذا منْ استشهد فأصبح رمزاً للإِنتفاض على الظلم، هو ذا منْ استشهد فی سبیل العدل وترک الملایین تتطلع إلیه مثالاً للإنسان الذی أفنى جسده فی سبیل الکمال البشری.. المسألة لم تتحمل علامات استفهام.. بعد ربع ساعة وجدت نفسی أبکی ثم أبکی ثم أبکی"[12].
ملهم الشعراء: وإلى جانب ذلک، نجد أنّ مأساة الإمام الحسین (ع) وقف إزاءها العدیدون بإجلال وإکبار واندهاش، وخاصة الشعراء لما یتّسمون به من إحساس مرهف. وهکذا ضمّ دیوان "أدب الطف" بین دفتیه خزیناً ضخماً من الروائع ولکبار الشعراء أمثال: الکمیت بن زید الأسدی، الحمیری، دعبل الخزاعی، الشریف الرضی.. وفی القرن الماضی کان حیدر الحلی شاعر أهل البیت بلا منازع. وفی عصرنا هذا لا نعدم قصائد تُعدّ من غُرر الشعر قیلت بحق الإمام الحسین، وهنا نشیر – على سبیل المثال لا الحصر – إلى رائعتین، طالما یرددهما المرددون، وهما قصیدة "آمنت بالحسین" للشاعر، الجواهری، وقصیدة "الدمعة الخرساء" للشاعر بدر شاکر السیاب[13]. وهذا الشاعر الألبانی "نعیم فراشری" یسجل فی ملحمة "کربلاء" التی أصدرها عام 1898 فی عشرة آلاف بیت من الشعر، الحضور الکربلائی فی الأدب الألبانی الحدیث[14]. ولم یقتصر حبّ الحسین، والتعاطف معه – کموقف – على المسلمین وحسب، وإنما تعداهم إلى حیث الأفق الأرحب، والبعد الإنسانی الأوسع، وما یُقال عن الأُدباء المسلمین یُقال أیضاً عن بعض الأدباء النصارى ممن صوّروا ملحمة الطف الدامیة، واعلنوا تضامنهم مع الموقف الحسینی، وشجبهم للموقف المضاد، وراح بعضهم یتباهى بـ "علویته" رغم نصرانیته! کما فعل الشاعر اللبنانی "بولس سلامة" وهو یخاطب الإمام علیاً (ع): یا أمیر الإسلام حسبی فخراً *** اننی منک مالىءٌ اصغریّا جلجل الحقٌّ فی المسیحی حتى *** عُدّ من فرط حبِّه علویاّ | ||
الإحصائيات مشاهدة: 1,253 |
||