الثورة الاسلامیة و القضیة الفلسطینیة

د: عباس خامه یار

فلسطین و مکانتها عند الایرانین

الکیان الصهیونی ودویلة اسرائیل فی نظر الشعب الإیرانی کان و مازال کیاناً دخیلاً زرعه الاستعمار فی قلب الامة الاسلامیة، فهو کیان غاصب و معتد ولابد من القضاء علیه، وکانت هذه القضیة، الشغل الشاغل للإیرانیین کافّة وللحرکة الإسلامیة خاصّة سواء قبل أو بعد انتصار ثورتهم الاسلامیة کونها تقترن بأحداث مهمّة منذ ظهور الاسلام و تشکل تاریخه الحی حیث وقف زعماء الشیعة فی ایران منذ بدایة المشکلة الفلسطینیة إلی جانب الحرکات الاسلامیة علی الرغم من ضغوط النظام السابق، و تصدوا لهجرة الیهود بمواقفهم الثوریة، ولم تشغل تفکیرهم قضیة اخری کما شغلته هذه القضیة.

وفی ذلک الوقت کان آیة الله ابوالقاسم الکاشانی یطلع الشعب الإیرانی المسلم علی الابعاد المأساویة لهجرة الیهود من ألمانیا و الاتحاد السوفیاتی والولایات المتحدة إلی فلسطین، واصدر بیاناً بتاریخ 1/1/1948 أدان فیه هذه المؤامرة[1] و خرجت المظاهرات فی طهران فی هذه السنة لتندد باغتصاب فلسطین.

وفی 20/5/1948 دعا سماحته الجماهیر الإیرانیة المحتشدة إلی نصرة الشعب الفلسطینی، وسارت أثر ذلک مظاهرات معادیة للأنجلیز و متعاطفة مع الشعب الفلسطینی، وألقی الشهید نواب صفوی الذی کان علی علاقة وثیقة بالاخوان المسلمین خطاباً حماسیاً فی اجتماع حاشد أعلن فیه استعداد حرکة(فدائیی الاسلام) لارسال خمسة آلاف متطوع لقتال الیهود[2]

« وکما دعا المرجع الدینی آیة الله العظمی السید البروجردی إلی تأیید نضال الشعب الفلسطینی و دعمه و تواصلت بیانات العلماء الآخرین و برقیاتهم فی هذا الشأن ودعا (اتحاد المسلمین) الإیرانی إلی اجتماع عام لدعم الشعب الفلسطینی.

وأرسل أیة الله العظمی الخوانساری رسالة إلی رئیس الوزراء الإیرانی (آنذاک) دعاه فیها إلی ضرورة الوقوف إلی جانب الشعب الفلسطینی و مساعدته علی المحنة التی یجتازها، کما أصدر فتوی بجواز صرف الأموال والحقوق الشرعیة لدعم الشعب الفلسطینی»[3]

وفی عام 1950 خرج اهالی قم بعد أدائهم الصلاة و استماعهم لخطبة آیة الله الخوانساری فی مظاهرة صاخبة انطلقت من المدرسة الفیضیة لأدانة العلاقات الدبلوماسیه بین طهران و تل أبیب و افتتاح ممثلیة تجاریة إسرائیلیة فی طهران، ولمطالبة الحکومة بقطع العلاقات مع الکیان الصهیونی « وحین تطور النضال الفلسطینی بتأسیس منظمة التحریر ألفلسطینیة عام 1964، و بدأت حلقة جدیدة من الثورة الفلسطینیة رأینا تجاوباً قویاً من قبل الشباب الإیرانی مع هذه الثورة، وقد ازداد هذا التجاوب بعد حرب عام 1967 واحتلاس إسرائیل القدس الشرقیة»[4]

و کذلک بعد معرکة الکرامة سنة 1968 بین قوات الثورة الفلسطینیة وجیش الاحتلال الاسرائیلی و بروز القوة العسکریة لحرکة التحریر الوطنی الفلسطینی «فتح»، سعت بعض التنظیمات الإیرانیة المعارضة للنظام الشاهنشاهی للاتصال بحرکة فتح و منظمة التحریر الفلسطینیة، و قدقامت هذه الاتصالات فعلاً و تدریب بعض العناصر القیادیة المستقلة فی معسکرات فتح فی العراق و لبنان والأردن واستلمت السلاح منهم.

کما أن الدکتور مصطفی شمران، و محمد صالح الحسینی و جلال الدین الفارسی و محمد منتظری کانوا ضمن تلک المجموعة المستقلة التی ارتبطت بالقیادة الفلسطینیة.

الإمام الخمینی قائد الثورة الاسلامیة و مهندسها« یعتبر من القلائل الذین احتلت قضیة فلسطین جانباً کبیراً من فکرهم و قلمهم و بیانهم، فطوال 25 عاماً، أی منذ ظهوره علی المسرح الاجتماعی والسیاسی، لم تفارقه القضیة فلسطینیة لحظة، کان یعیش الهم الفلسطینی کواحد من أبناء فلسطین ویشعر بعمق الظلم الذی لحق بهم، ویتألم من أعماق قلبه عندما یسمع بجریمة جدیدة ضد الشعب الفلسطینی»[5]

و من العوامل التی أشعلت نار انتفاضة (15خرداد) 1963 م کانت قضیة فلسطین و علاقة النظام الشاهنشاهی بالمحتلّین لهذه الأرض، و کان الإمام الخمینی مهتماً بهذه القضیّة حتی فی بدایة نفیه إلی ترکیة عام 1964[6] والإمام الخمینی یعتبر المرجع الشیعی الأوّل الذی یذکر العلاقات السیاسیة فی رسالته العملیة و یورد فتاوی فی باب إقامة العلاقات السیاسیة بین الدول الإسلامیة و الدول الاستکباریة و الحکومات التی تعتدی علی المسلمین وأراضیهم وأموالهم، وکانت غایته من هذه الفتاوی ایجاد عقبات شرعیة و نفسیّة امام العلاقات غیر المتوازنة بین الدول الفقیرة و الدول الکبری، و الزام الدول الإسلامیة بقطع علاقاتها السیاسیة والتجاریة مع بعض الدول الإسلامیة التی تتجاهل مصلحة الإسلام والمسلمین، و کان الإمام قد وضع رسالته بعنوان «تحریر الوسیلة» فی منفاه بترکیا حیث مکث هناک سنة کاملة.[7]

و علی الرغم من المشاکل والمضایقات التی عاناها فی النجف، فإنّه لم ینس القضیة الفلسطینیة حتی فی أول محاضرة عامّة له هناک، حیث دعا فیها جمیع المسلمین إلی رصّ صفوفهم و ترکیز قواهم لمواجهة الصهیونیة، و خاطب المسلمین بشیء من التلمیح، قائلاً: « کیف تسنّی لحفنة من اللصوص الیهود أن تٌخرج ملیون فلسطینی مسلم من دیارهم و تسیطر علیهم؟.

ألیس ذلک لتصرّفنا و بعدنا عن الحق و اجتماعهم و اتحادهم علی الباطل؟. ثم هاجم قادة الدول الإسلامیة لضعفهم و انسحابهم عن الاراضی الاسلامیة»[8]

ووقف الإمام الخمینی قائد الثورة الإسلامیة الإیرانیة مواقف ثوریة حاسمة فی حرب عام 1967، وإحراق المسجد الأقصی عام 1969، وفی حرب رمضان عام 1973 وزیارة السادات للأراضی المحتلّة و عقده لمعاهدة (کامب دیفید)، وأصدر عام 1968 فتوی تاریخیّة أجاز فیها دفع الزکاة والصدقات للفدائیین الفلسطینیین.

وهذه الفتوی منعطف آخر فی جهاد الإمام و مقارعته للصهیونیة.[9]

والحقیقة أن جمیع زعماء ایران بشکل عام دفعوا قبل الثورة الإسلامیة ثمناً باهظاً لدفاعهم عن الثورة الفلسطینیة و دعمهم لها، یقول رئیس تحریر صحیفة «السفیر» فی مقالات متتالیة عن انتصار الثورة الإسلامیة الإیرانیة، «وقلما نجد رجلاً من رجالات الثورة لم یتعرض لتعذیب أو اضطهاد نتیجة لمواقفه المناهضة لإسرائیل[10] و مع انتصار الثورة الإسلامیة الإیرانیة فی شباط/ فبرایر عام 1979 «اعتبر الإمام قضیة القدس و فلسطین القضیة المرکزیة للثورة وللمسلمین و للمستضعفین، فکانت فی مقدمة اهتماماته السیاسیة والجهادیة»[11]

وفی الواقع «قضیة بیت المقدس بالنسبة للحکم فی طهران أکبر من مجرد قضیة إعلامیة، فهی عنوان من عناوین شرعیة هذا الحکم»[12] حیث انه مستقر فی الضمیر الشعبی، و یعتبر من أکبر الهموم الإیرانیة. و مع ملاحظة هذا الخطر یقول (بیغن): « إن خسارة إسرائیل بالإطاحة بالشاه لاتقدر، ولیس فی وسع الغرب والشرق بعد الیوم ان ینظروا بعدم اکثراث للوعی الاسلامی»[13] فقضیة فلسطین اساساً وفی کل المراحل لم تغب عن السیاسة الخارجیة فی الجمهوریة الاسلامیة سواء أیام الحرب أم بعدها، کان شعار الیوم ایران و غداً فلسطین الشعار الاستراتیجی و المحوری «و لهذا کانت الطائرة الفلسطینیة هی الأولی التی هبطت الهبوط فی مطار طهران مساء السبت 17 کانون الأوّل/ دیسمبر فی الاسبوع الأوّل لانتصار الثورة الإسلامیة وفی ظل حظر إیرانی و عالمی جاءت تحمل یاسر عرفات»[14] «هبطت الطائرة إلی أرض مطار طهران یوم 18 شباط / فبرایر 1979 بعد اسبوع من وصول الإمام حیث کان ینتظرها عرس لم تألفه القیادة الفلسطینیة ولم تحلم به، و کان عرس المطار مقدمة لمسلسل من الأعراس التی کانت تعبیراً جیاشاً و هائلاً عن عمق التلاحم بین الضمیر الإیرانی المسلم و بین الثورة الفلسطینیة بکل ما توفر إلیه إسلامیاً و نظالیاً»[15]

ونورد النقاط التالیة کإشارات سریعة أخری إلی اهتمام الثورة الإیرانیة بالقضیة الفلسطینیة:

- حلت السفارة الفلسطینیة محل البعثة الاسرائیلیة فی طهران فی حضور رئیس منظمة التحریر الفلسطینیة و نجل زعیم الثورة الإسلامیة السید احمد الخمینی وسط هتافات: ( الیوم ایران: وغداً فلسطین) و بعیداً عن القوانین والاعراف السائدة فی وقتنا الحاضر حیث ان السفارة تمثل دولة رسمیة ولکنها مثلت منظمة تحرریة حیث ان قرار قطع العلاقات مع الکیان الصهیونی جاء من وجهة نظر بعض السیاسیین «کأوّل اجراء سیاسی أوجد دویاً کبیراً فی المنطقة » [16]

- حظیت تسمیة الجمعة الأخیرة من شهر رمضان المبارک یوماً عالمیاً للقدس باهتمام خاص نظراً إلی الظروف الزمانیة القائمة آنذاک، و کذلک الأمر بالنسبة إلی ابتکار اسبوع الوحدة الاسلامیة و مسیرات البراءة من المشرکین فی أعظم اجتماعات عالمیة للمسلمین فی مکّة والمدینة، و اتخاذ القضیة الفلسطینیة محوراً لها. [17]

- وقفت الجمهوریة الاسلامیة موقفاً جدّیاً ضدّ مشاریع و الاستسلام العربیة کمعاهدة کامب دفید ومشروع فهد و غیرهما.

ویأتی فی هذا السیاق قطع العلاقات السیاسیة مع مصر.

- وقفت الجمهوریة الاسلامیة فی المحافل الدولیة مواقف سیاسیة مواجهة لمغتصبی القدس و من هذه المواقف، مسودة مشروع طرد إسرائیل من المحافل الدولیة خصوصاً الأمم المتحدة فی 25 تشرین الأول / اکتوبر عام 1982 بعد مجازر الفلسطینیین فی صبرا و شاتیلا، و أرسلت الکثیر من المتطوعین الإیرانیین إلی لبنان إثر اجتیاح اسرائیل لهذا البلد عام 1982 و کذلک فإن المقاومة الإسلامیة اللبانیة والانتفاضة الفلسطینیة کانتا فی طلیعة اهتمامات الإمام الخمینی فیما یتعلق بالقضیة الفلسطینیة [18]                                                                                                         

- اقر مجلس الشوری الاسلامی (البرلمان) مشروع المواد الثمانی و خصص میزانیةً رسمیةً سنویّة لدعم الثورة الفلسطینیة إلی جانب إقراره بعض القوانین الداخلیة للمرّة الأولی فی البلاد.

- والاهم هو موقف الجمهوریة الإسلامیة الرافض لعملیة التسویة، و تعبئتها للقوی المعارضة فی مؤتمرات (دعم ثورة الشعب الفلسطینی الإسلامیة فی طهران، بالرغم من کل التهدیدات الامریکیة الجدّیة بعد الانتصار فی الحرب الخلیجیة الثانیة و ظهور النظام العالمی الجدید و انهیار المارکسیّة. ولعلنا نستطیع أن ندرک اصداء الثورة الإسلامیة علی القضیة الفلسطینیة من خلال ما کتبه أحد المؤلّفین العرب، اذیقول: «إن الثورة منحت العالم العربی فرصة تاریخیة لن تتکرر فی التکفیر عن خطایا الماضی و انحرافاته إزاء القضیة الفلسطینیة، وهی أضافت إلی عمقه الجغرافی والمعنوی و طاقاته المادیة والبشریة احتیاطیاً لایستهان به، کما أنها قدمت لهذا العالم العربی درساً بلیغاً فی مواجهة الاستعمار والامبریالیة، ووفرت علیه فرصة تراجع تاریخیة للنفوذ الغربی فی المنطقة کان من الممکن استغلالها و ایجاد نظام صراعی مع الصهیونیة و حلفائها بدیلاً من النظام السابق غیر المتکافیء»[19]

والحقیقة ان الثورة الایرانیة لها قراءتها الخاصة للأزمة الفلسطینیة والناتجة عن الرؤی الایدیولوجیة الاسلامیة لثورتها الاسلامیة، إضافة الی موقفها السیاسی لعوامل الأزمة و ممکن حصرها فی الأمرین التالیین:

أولاً: الابعاد الدینیة للأزمة

یعتبر الإیرانیون القضیة الفلسطینیة مشکلة تاریخیة ذات أبعاد عقیدیة و حرباً دینیة ضروساً بین المسلمین والیهود تمتد بجذورها التاریخیة إلی صدر الإسلام، فمن معارک خیبرو بنی القینقاع، وهی مستمرة حتی حرب مصیریة یحالف النصر المسلمین فیها.

و هذه الرؤیة تستند إلی عشرات الآیات القرآنیة والأحادیث النبویة التی تتحدّث حول النفس العنصری للیهود و أسالیبهم الخیانیة و مواقفهم المشاکسة للأدیان الالهیّة وقتلهم و إیذائهم للأنبیاء، و خصوصاً مواقفهم الافسادیة المعادیة لرسول الله(ص) فی مکّة والمدینیة.

اضافة إلی أن فلسطین هی ضمن الدائرة الإسلامیة و مستقبل هذا البلد یخص جمیع  المسلمین والدفاع عن بلاد المسلمین فریضة علی کل المسلمین، ناهیک عن أهمیّة هذا البلد لکونه القبلة الأولی للمسلمین واحتوائه للمسجد الأقصی الذی یقترن بالإسراء والمعراج، و کذلک الحرم الإبراهیمی  و مزارات الانیباء .

ثانیاً: الإسلام هو الحل

 لاشک أن اضفاء البعد الدینی علی القضیة الفلسطینیة یتطلب حلاً دینیاً أیضاً و من ثم فإن تحریر الاراضی المحتلة وإنقاذ سکّانها المسلمین لن یأتی – فی رأی الإیرانیین الإسلامیین – إلا بالاعتماد علی الدین و سلوک ابعاد أوسع من الابعاد غیر الدینیّة التی تسلکها المنظمات الفلسطینیة فالحل الإسلامی هو الوحید الکفیل بتحریر الاراضی الإسلامیة.

و ترسّخت هذه القناعة کثیراً لدی الإیرانیین الإسلامیین إثر فشل الجهود التی بذلتها الاتجاهات المادیة المختلفة کالمارکسیة واللیبرالیة و القومیة فی سبیل تحریر فلسطین و الهزائم ألمتلاحقة التی منیت بها هذه التیارات، و هزیمة العرب عام 1967 ثم استسلام القومیین و الوطنیین فی منظمة التحریر الفلسطینیّة.

و جعلهم ذلک یقتنعون بأن السبیل الوحید لإنقاد فلسطین هو اشتراک المسلمین جمیعاً فی جهاد إسلامیّ مسلّح. و حسب الإمام الخمینی، فان الأیدی المتوضئة هی وحدها القادرة علی الجهاد و علی التحریر.

وفی رفض الهویة القومیة للصراع وإضفاء الطابع غیر الإسلامی علی حرکة الجهاد هذه لان القضیة الفلسطینیة قضیة کل المسلمین ولیس العرب وحدهم وبما أنّهم (الیهود) یستخدمون التوارة کسلاح، یجب استخدام القرآن بوجههم، وعدم التفریط بأی شبر من هذه الأرض التی نعتبرها مقدّسة.

وقد دأب الثوار الإیرانیون وقادة الجمهوریة الإسلامیة علی تردید هذا المبدأ قبل الثورة و بعدها، کما دأب الإمام الخمینی(رض) أیضاً علی تأکید الخطر العظیم الذی یهدد الإسلام والبلدان الإسلامیة بسبب وجود اسرائیل.، وطالما ردّد «ان اسرائیل خطر عظیم یهدّد أساس الإسلام، و علی الحکومات الإسلامیة خصوصاً والمسلمین عموماً ان یتخلّصوا من جرثومة الفساد هذه بأی نحو ممکن».

فقد التزم الإیرانیون منذ البدایة بمعار ضتهم لأی (سلام) مع إسرائیل دون إعادة کامل الأراضی المحتلّة وإحقاق حقوق الفلسطینیین ورفض أی نوع من المفاوضات والحلول السلمیّة لانهاء هذه القضیة ورغم کل الضغوط الدولیة مازالوا یتّبعون هذا النهج بکل حذافیره.