زیارة الاربعین الحسینیة ولادة حیاة ولیس نهایة ممات ... دلالات ومعانی

 بقلم: حمید الشاکر

تتجدد کل عام زیارة الاربعین الحسینیة ، لأبی عبدالله الحسین ابن علی بن ابی طالب علیهم السلام ، فی کربلاء العراق ، ومعروف وشائع عند شیعة اهل البیت فی العراق وفی غیره من مناطق العالم المتشرفة بحبها وولایتها وعشقها وودّها لاهل بیت النبوة والرسالة إن زیارة الاربعین تأتی لعدة دلالات ومعانی اسلامیة واخلاقیة وعاطفیة هی التی تدفع وتجدّد من حرارة زیارة الاربعین الحسینیة ، ومنها على سبیل المثال :

اولا : رضى الله سبحانه وتعالى الذی کان الحسین اشدّ حبّا وطلبا لرضاه سبحانه وتعالى .

ثانیا : نصرة المبادئ الاسلامیة التی من اجلها استشهد الحسین ع فی العدل والکرامة والحرّیة وتطبیق الشریعة الاسلامیة السمحة والالتزام باوامرها ونواهیها فی هذه الحیاة .

ثالثا : تجدید البیعة للامام وخطه الاسلامی الثوری الجهادی .

رابعا : مواساة لاهل البیت(ع) بعد عودتهم من سبی طغاة وزنادقة ال امیة لهم من الشام ،وکذالک مواساة للرسول الاعظم محمد ص وبنته الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء وامیر المؤمنین علی بن ابی طالب واخیه ریحانة النبوة وسید شباب اهل الجنة الحسن المجتبى علیهم السلام جمیعا .

خامسا : تحدّی الظالمین وطلبا للعدل ، والحریّة منهم فی کل زمان ومکان ، والذی یرون فی زیارة الحسین وحبه والهتاف باسمه تهدیدا لظلمهم وطاغوتهم السیاسی .

سادسا : طلبا للثواب الالهی العظیم بعد رضاه ، حیث ورد عن الامام موسى الکاظم علیه السلام قوله (( من زار قبر الحسین عارفا بحقه غفر الله له ماتقدم من ذنبه وماتأخر )) .

سابعا : التأکید على شرعیة خروج الامام الحسین (ع)، وثورته ضد الحاکم المنحرف ، والفاسد والظالم ،فی الوعی الاسلامی المحمدی الاصیل ، والاطاحة باکذوبة حرمة الخروج على الحاکم الظالم والفاسد .

ثامنا : بناء المثل الاعلى للفرد المسلم ، والممثل بالامام الحسین ، کی یکون ضمیرا داخل ای مسلم تجرفه الاهواء والدنیا وحبها .....قلیلا لیساهم النموذج الحسینی فیما بعد لارجاع التائهین من المسلمین الى طریق الاسلام النقی والمضحی والسامی والرفیع والکبیر وصاحب المعنى والمشروع فی هذا العالم !.

نعم وهکذا هناک الکثیر من الدلالات ، والمعانی التی استبطنتها زیارة الاربعین الحسینیة آثرنا عدم ذکرها للاختصار والاکتفاء بما ذکر باعتباره اصبح من الواضحات الاسلامیة والفکریة والعاطفیة لشیعة ال البیت ع فی کل مکان من هذا العالم والذی تعتبر دوافع ومحرکات ودلالات تستنهض همم الزائرین والطالبین الحسینیین فی یوم الاربعین من استشهاد وزیارة ابی الاحرار الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام !!!.

لکنّ فی خضم کل هذه الدلالات والمعانی یبقى هناک معانی اخرى متجددة مع الزمن تلدها ثورة الحسین فی العاشر من محرم من کل سنة من جهة ،ومن جهة اخرى تصقلها زیارة الاربعین بصبغتها المختلفة لنکتشف معانی مختلفة ودلالات متنوعة ، لم تکن لتبرز ، للسطح الانسانی الاسلامی الشیعی ، لولا برکة زیارة الاربعین الحسینیة السنویة هذه ، والتی تعتبر بحق ثورة الثورة الحسینیة فی عملیة احیاء روح الثورة بالوعی بعدما ثبتت جذورها الاسلامیة الحسینیة بالدم فی العاشر من محرم من سنة واحد وستین هجریة !.

إن طقس الزیارة الاربعینیة ، او ذکر المتوفى بعد اربعین یوما من انتقال روحه للعالم الاخر ، وجسده لعالم ماتحت الارض طقس ضارب فی القدم الزمانی الانسانی ،وطبعا ایضا مع دلالاته ومعانیه الفکریة والدینیة والعاطفیة وغیر ذالک ،ولکنّ ما یمیز الاربعینیة الحسینیة عن اربعینیة ای انسان عاش فی هذه الحیاة برهة من الزمن لتنتهی حیاته فیهاولنذکره فی الاربعین من انتقاله ولتطوى صفحته الى الابد فیما بعد ذالک إن الاربعینیة الحسینیة هی فی الواقع لیست اربعینیة موت انسانیة عادیة بقدر ماهی اربعینیة حیاة وبعث جدیدة لهذا الامام العملاق والثائر الفذ الحسین بن علی بن ابی طالب(ع) !!.

ای بمعنى اربعینی حسینی اخر وواضح : إن زیارة الحسین الاربعینیة لم تکن من دلالاتها ، ومعانیها الاصیلة ،هی ذکر استشهاد ، وموت الحسین والبکاء علیه ،والحنین لفقده بعد اربعین یوما لاغیر کما هو متعارف فی اربعینیات باقی البشر عندما یُفتقدون عاطفیا بعد مرور اربعین لیلة من فقدهم من هذه الحیاة !!.

کلاّ بالطبع ، بل الاربعینیة الحسینیة ، ومن اعظم دلالاتها ومعانیها وایحائاتها الفکریة والعاطفیة والروحیة والدینیة والفنیة والعقلیة ....الخ انها اربعینیة احیاء وقیامة وبعث ولیست اربعینیة وفاة ونهایة او بمعنى اخر انها اربعینیة ولادة ولیست اربعینیة ممات (( ولاتحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله امواتا بل احیاء ولکن لاتشعرون )) !!!.

وهکذا هی کل اربعینیة یکون فیها (( الفکر العقیدة التضحیة الانسانیة .....)) هی التی تُزار اکثر من زیارة المادة والجسد والمرئی والملموس.... ، فعند هذه الزیارة الاربعینیة تصبح الزیارة للأحیاء اکثر منها بکثیر زیارة للتودیع ورسم ملامح النهایة والانقطاع ، وهذه الفکرة بالضبط ، هی ماینطبق على زیارة الاربعین الحسینیة ،التی یمارسها الملایین من مسلمی شیعة اهل البیت (علیهم السلام) فی العراق الیوم(اتباع اهل البیت فی العراق وکذلک الوافدون الى العراق من مختلف انحاء العالم ، وخصوصا عندما یزحفون مشیّا على الاقدام ، للتعبیر عن واقعیة اللقاء وحیاته وقیامته وبعثه فی زیارة الاربعین اکثر من التعبیر عن الفناء والنهایة والاندثار !!!.

نعم إن مایمیز بالفعل دلالات معانی الزیارة الاربعینیة الحسینیة ایضا عن غیرها من الزیارات انها الزیارة الوحیدة التی تنتج الثورة الحسینیة ، التی وقعت فی العاشر من محرم ، من جدید ولکنّ لیس بصورتها المأساویة الحزینة والمفجعة والکارثیة فی لحظات العاشر من محرم الکربلائی الکئیب والذی تغلب علیه لغة الثورة ولغة الانفعال ولغة البکاء ولغة الغضب ولغة الحرب ولغة المعرکة ولغة السیف ..... فحسب ، بل انها الفرصة الزمانیة الاخرى التی تکون فیها قعقعة الحرب قد انتهت ، وبدأت للتو لغة العقل ، ولغة التأمل ،ولغة الفکر ولغة التدبیر ولغة التدبّر ولغة الهدوء ولغة الحزن المصحوب مع التطلع للزمن القابل ، ومابقى من هذه الثورة الحسینیة وکیفیة لملمتها وطرحها بثوب یهبها الحیاة بدلا من الموت ویهبها الامل بدلا من الیأس ، ویهبها التطلع بدلا من الحزن ویهبها الحرکة بدلا من العجز ، ویهبها حرارة الثأر بدلا من برودة الانکسار !!.

الاربعینیة الحسینیة من اعظم واخطر دلالاتها ومعانیها البشریة ، انها تحاول احیاء الحسین بن علی بکل کیانه لکن لیس بشکله الذی یوحی بالنهایة والوداع ومفترق الطرق بین العراق والحجاز لسبایا ال الحسین وال محمد عندما قدموا من الشام فی العشرین من صفر لیصادفوا زیارة الاربعین الوداعیة لشهداء الطفّ !!.

لا وانما الزیارة الاربعینیة تحاول اعادة انتاج الحیاة لهذه الثورة واعادة حیاة الحسین لیبقى حیّا بین الناس وداخلهم ولتبقى من ثمّ کل افکاره وکل حرکة ثورته وکل اصحابه وکل معرکته مستمرة ونابضة ومشتعلة مع حرکة الانسان والحیاة والعالم الیوم وغدا وهذا بالتمام مایقوم به الیوم المشاة الحفاة من شیعة اهل العراق عندما یحاولون بزیارة الاربعین اعطاء جرعة حیاة للحسین علیه السلام ومبائه وثورته ...الخ وهم یعانقون الموت ویسترخصون دمائهم المسفوحة على ید اعتى مجرمی العصر من الوهابیة الامویة الجدیدة التی ترید جعل الزیارة الاربعینیة کنهایة بینما یحاول اتباع اهل البیت ان یجعلونها بدایة وحیاة !!.