ثورة الإمام الحسین ومعطیاتها العاطفیة والثقافیة  

بقلم: السید عبد الکریم الحسینی القزوینی 

إن الزخم العطائی لثورة الإمام الحسین علیه السلام عطاء مستمر ودائم، على مختلف العصور والدهور والأجیال، فهی بمثابة المشعل الذی ینیر الدرب للثائرین، فی سبیل رسالة الحق، الرسالة الإسلامیة الخالدة. وفی نفس الوقت تحرق الهیاکل الوهمیة المزیفة التی بنت دعائهما على عروش وکراسی من الشمع، سرعان ما تذوب بحرارة الثورة الحسینیة المقدسة.

وهذا العطاء الدائم المستمر للثورة، طالما غذّى الغصون الإسلامیة; حتى نمت وترعرعت ببرکة ثورة أبی الشهداء الحسین الخالد. فهی کانت ولا تزال وستکون نبراساً لکل إنسان معذب ومضطهد على وجه هذه الأرض، وهی الأمل المنشود لکل الناس الخیرین، الذین یدافعون عن حقهم فی العیش بسلام وأمان.

فهذه القرون تأتی وتذوب قرناً بعد قرن، کما تذوب حبة الملح فی المحیط. وهذا الحسین اسمه باق فی القلوب وفی الأفکار والضمائر، فهو أکبر من القرون وأکبر من الزمن; لأنّه عاش لله، وجاهد فی سبیله، وقتل فی رضوانه. فهو مع الله والله معه، ومن کان الله معه فهو باق. وإن ثورة الإمام الحسین علیه السلام قد تمخضت وکشفت عن جانبین مهمین هما:

 

 1 ـ الجانب العاطفی للثورة 

وهی الثورة الوحیدة فی العالم، التی لو تسنّى لکل فرد مهما کان معتقده وفکرته أن یقرأ مسرحیتها بکل أبعادها وتفاصیلها، لما تمکّن من أن یملک دمعته وعبرته. وکما هو المعروف الآن فی البلاد غیر الإسلامیة کالهند وبعض الدول فی أفریقیا حیث یقرأ بعض أبنائها ملحمة واقعة الطف فی کربلاء، فإنهم لا یملکون إلاّ أن یجهشوا بالبکاء، وقد یؤدی أحیاناً إلى ضرب الصدور لا شعوریاً; لأنها مأساة ألیمة تتصدع القلوب لهولها ومصابها.

 

وذلک کما وصفها المؤرخ الانکلیزی الشهیر (جیبون )بقوله: «إن مأساة الحسین المروّعة، بالرغم من تقادم عهدها، وتباین موطنها، لابدّ أن تثیر العطف والحنان فی نفس أقل القرّاء إحساساً وأقساهم قلباً» (راجع: تاریخ العرب، السید میر علی، ترجمة ریاض رأفت: 74، طبع مصر، سنة 1938م).

وأکثر من هذا، إنه قد روی: إنّ الذین قاتلوا رجال الثورة لم یملکوا أنفسهم من البکاء، فهذا (عمر بن سعد) قائد الجیش الأموی فی کربلاء، یبکی عندما نادته زینب بنت علی (علیها السلام) قائلة له: «یابن سعد! أیقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إلیه؟ فصرف وجهه عنها ودموعه تسیل على لحیته (انظر الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر 3: 295، تاریخ الطبری 4: 245).

 

وقیل أیضاً: إنّ الأعداء بعد قتل الحسین علیه السلام، هجموا على عیاله یسلبونهم وهم یبکون. فجاء رجل إلى فاطمة بنت الحسین وأراد سلبها وهو یبکی، فقالت له: لماذا تسلبنی إذن؟

فقال لها: أخاف أن یأخذه غیری (سیر أعلام النبلاء، الذهبی 3: 204).

 

وکیف لا تکون کذلک، وهی المأساة التی أدمت قلب الإنسانیة، وأقرحت جفونها، تألّماً وتأثّراً; لأنّ فیها قتل الشیخ الطاعن فی السنّ، الذی جاوز السبعین، وقتل فیها الکهل، وهم الغالبیة من أصحاب الحسین. وفیها الفتی الذی جاوز الحلم أو لمّا، من بنی هاشم وأقمارهم، وفتیان أصحابهم. وفیها الطفل الرضیع والمرأة العجوز. وفیها التمثیل بأجساد الشهداء، ورضّها بحوافر الخیل، وقطع رؤوسها. وحرمان النساء والأطفال من الماء، ونهب الخیام وحرقها. وسَوْق بنات رسول الله سبایا من بلد إلى بلد، یتصفح وجوههن القریب والبعید... وإلى ما هنالک من المآسی والآلام التی حلّت بشهداء هذه الثورة.

 

 2 ـ الجانب العقائدی للثورة 

إذا أردنا دراسة هذا الجانب، فلم نعرف أنّ ثورة فی التاریخ عرفت بعقائدیتها بهذا اللون من الاعتقاد، والتفانی من أجله، کثورة الحسین علیه السلام.

والإنسان لا یمکن له أن یعرف المستوى العقائدی لثورة من الثورات، إلاّ أن یدرس النصوص والوثائق لقادة هذه الثورات وأنصارها.

 

وثورة الإمام الحسین علیه السلام بلغت فی عقائدیتها الذروة العلیا فی الوعی والعمق، لدى قائدها وأتباعه وأنصاره. فهی لم تختلف وعیاً فی جمیع أدوراها، منذ أن أعلنت حتى آخر نفس من حیاة رجالها، على مختلف المستویات الثقافیة والإدراکیة لرجالها.

فهذا الشیخ الکبیر یحمل نفس الوعی للثورة الحسینیة، الذی یحمله الکهل والفتى، وحتى الذی لم یبلغ الحلم، یحمل نفس الروح لدى رجالها وأبطالها.

فلو تصفّحنا الوثائق الأولى لقائد هذه الثورة الحسین علیه السلام، لرأیناها تحمل نفس روح الوثائق التی قالها الحسین علیه السلام فی آخر حیاته فهی:

 

أ ـ الثورة على حکم یزید بن معاویة

ب ـ إقامة الشریعة الإسلامیة وتطبیقها مقام المخالفات التی أشاعها الحاکم آنذاک. فثورة الإمام الحسین علیه السلام هدفت فی قیامها هذین الخطین:

تغییر الجهاز الحاکم، وتطبیق الشریعة الإسلامیة.

 

 أ ـ تغییر الجهاز الحاکم 

فالإمام الحسین لم یقصد من ثورته على الحکم تغییر یزید بالذات; لأنه هو یزید بن معاویة بن أبی سفیان الأموی، فتکون ثورته ثورة قبلیة کما یصورها البعض ویعتقد بأنّ الخصومة بین الهاشمیین والأمویین، کانت مستمرة منذ قرون قبل الإسلام وبعده، ولهذا خرج الحسین علیه السلام على یزید. بل الإمام الحسین علیه السلام علل ثورته على حکم یزید فی بعض خطبه وبیاناته. ویتضح ذلک جلیاً ممّا جاء فی الوثیقة، التی خطبها الحسین علیه السلام أمام أول کتیبة للجیش الأموی: «أیها الناس! إنی سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: من رأى سلطاناً جائراً، مستحلا لحرام الله، ناکثاً لعهده، مخالفاً لسنة رسوله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیّر ما علیه بفعل ولا قول، کان حقاً على الله أن یدخله مدخله» (انظر الوثیقة رقم 58 من هذا الکتاب).

 

حیث علّل علیه السلام خروجه على سلطان یزید; لأنّه سلطان جائر، یحکم الناس بالإثم والعدوان، وذلک مخالف للشریعة الإسلامیة، ولسنّة النبی محمّد صلى الله علیه وآله وسلم، فلهذا خرج علیه.

صحیح أنّ هناک بعض الوثائق تصرّح باسم یزید، کما فی الوثیقة التی قالها لما طلب منه والی یزید على المدینة مبایعة یزید، فأجابه علیه السلام: «أیها الأمیر! إنّا أهل بیت النبوة...ویزید رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن للفسق، ومثلی لا یبایع مثله» (بحار الأنوار للعلامة المجلسی ج44 ص325)..

فهکذا نجد الإمام علیه السلام یعلل ثورته على یزید; لأنّه رجل فاسق، شارب للخمر، قاتل النفس المحترمة، معلن للفسق. وهذه الصفات لا تتفق مع شروط الخلافة، فلهذا أعلن الحسین علیه السلام ثورته على حکمه. فثورته لیست ثورة قبلیة ولا عنصریة، کما یتوهم البعض.

 

 ب ـ تطبیق الشریعة الإسلامیة 

وهذا هو من أهم أهداف الحسین علیه السلام، من ثورته على الحکم، حیث عرض نفسه وأهل بیته وأصحابه، للقتل والسلب والنهب، من أجل هذا الهدف المقدس.

فالحسین لم تکن غایته الرئیسیة من خروجه، تَسلُّم زمام الحکم فحسب، بل إنما هو یعتبِر الاستیلاء على الحکم وسیلة لتطبیق أحکام الشریعة، لا غایة بذاتها.

ولا أیضاً بدافع العامل الاقتصادی کما یذهب إلیه البعض من أنها نتیجة لظروف اقتصادیة معینة، دفعت بالحسین إلى ثورته.

ولیس أیضاً بصحیح ما یقوله البعض: من أنّها نتیجة مرحلة زمنیة اقتضتها التطورات التاریخیة آنذاک، بل الدافع الرئیسی الوحید للإمام الحسین علیه السلام، هو تطبیق الشریعة الإسلامیة والمحافظة علیها، وإن أدى ذلک إلى سفک دمه.

ویسند قولنا هذا، ما جاء فی بعض نصوص خطبه ورسائله مثل:

 

1 ـ «ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمان، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفیء، وأحلّوا حرام الله، وحرّموا حلاله» (تاریخ الطبری ج4 ص304).

 

2 ـ «وقد بعثت إلیکم بهذا الکتاب، وأنا أدعوکم إلى کتاب الله وسنّة نبیه، فإنّ السنّة قد أُمیتت، والبدعة قد أُحییت» (تاریخ الطبری ج4 ص266).

 

3 ـ «ألا ترون إلى الحق لا یُعمل به، والى الباطل لا یُتناهى عنه» (مثیر الأحزان لابن نما الحلی ص31).

 

4 ـ «وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّة جدی صلى الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی وأبی» (بحار الأنوار للعلامة المجلسی ج44 ص330).

 

فإنّ هذه المقتطفات من خطب ورسائل الإمام الحسین علیه السلام، لهی نصوص صریحة واضحة، لا شبهة ولا غموض فیها; لبیان غرضه وهدفه علیه السلام.

فإنها جمیعاً تدل على أنّ الحکم القائم آنذاک، کان یعمل بکل قواه، على تقویض الشریعة الإسلامیة من جذورها، بإشاعة المنکر والباطل، ومخالفة الکتاب والسنة «فإنّ السنّة قد أُمیتت، والبدعة قد أُحییت».

والحسین علیه السلام لم یخرج لغیر مقاومة المنکر والباطل، وإحیاء السنّة، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ولم یطلب الحکم والمنصب قط; لأنّه من أهل بیت النبوة، الذین لم یأتوا للملک إلاّ أن یقوّموا المعوّج، ویدعوا إلى الحق، ویدفعوا الباطل.

فهذا جدّه رسول الله محمّد صلى الله علیه وآله وسلم فی بدایة دعوته، عَرضت علیه رجالات قریش الملک والسیادة والمال، على أن یترک دعوته وقول الحق، فأبى صلى الله علیه وآله وسلم، وقال لعمه أبی طالب علیه السلام: «یا عمّاه! لو وضعوا الشمس فی یمینی، والقمر فی شمالی، على أن أترک هذا الأمر، حتى یظهره الله أو أهلک فیه، ما ترکته» (انظر تاریخ الکامل، ابن الأثیر 2: 43).

 

وهذا أبوه علی بن أبی طالب علیه السلام القائل: «اللّهم إنک تعلم أنّه لم یکن الذی کان منّا، منافسة فی سلطان، ولا التماس شیء من فضول الحطام، ولکن لنردّ المعالم من دینک، ونظهر الإصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک، وتقام المعطلة من حدودک» (نهج البلاغة، محمّد عبدة 2: 19).

وقد عرضت علیه الخلافة فی قضیة الشورى بشروط، فأبى علیه السلام; لئلا یخالف الشروط التی لا یرتضیها. فی حین أن الخلافة الإسلامیة فی وقتها، کانت الدنیا بأسرها، وخصوصاً بعد أن انهارت دولة الروم والفرس. فعلی علیه السلام أبى أن یقبلها مع أهمیتها فی مقابل أن لا یخالف شرطاً، فرفض الدنیا بأسرها فی رفضه إیاها، إزاء عدم مخالفة شرط واحد.

وهذا أیضاً سفیر الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل، بعثه علیه السلام إلى الکوفة لأخذ البیعة من أهلها، وجاء عبید الله بن زیاد ودخل الکوفة، فذهب مسلم إلى دار هانی بن عروة، وکان فی داره شریک بن الأعور مریضاً، فأراد ابن زیاد عیادة شریک فی دار هانی، فاتفق شریک مع مسلم أن یقتل عبید الله، عندما یأتی لعیادته، والإشارة بینهما رفع شریک عمامته.

 

ثم جاء ابن زیاد ودخل على شریک، ومسلم مختبئ فی الخزانة، فأخذ شریک یرفع عمامته مراراً، فلم یخرج مسلم، وقال: اسقنیها ولو کان فیها حتفی. فقال ابن زیاد: إنه یخلط فی علته، ثم خرج من دار هانی.

فخرج مسلم، وقال له شریک: ما منعک منه؟ فقال مسلم: تذکرت حدیث علی علیه السلام عن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: «إن الإیمان قید الفتک، فلا یفتک مؤمن» (مقتل الحسین علیه السلام، عبد الرزاق المقرم: 246، الکامل، ابن الأثیر 3: 270).

فلو کان مسلم یرید الإمارة والملک; لخرج وفتک بابن زیاد وأراح الأمة من شره، ولکنّه یخشى على إیمانه وعقیدته; لأنّ الإیمان قید الفتک، والمؤمن لا یفتک.

 

وهکذا لو أردنا أن نستعرض أهل البیت (علیهم السلام)، لرأیناهم لا ینشدون ملکاً ولا سلطاناً بالذات، وإنّما غایتهم من الحکم هی تطبیق أحکام الشریعة الإسلامیة وترکیز دعائمها.

فلهذا نرى الإمام الحسین علیه السلام یقول: «وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّة جدّی صلى الله علیه وآله وسلم، أرید أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی وأبی».

فهذه هی سیرة جدّه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، وسیرة أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام.

 

مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة   

مشاهدة: 1,330