التعریف بالقرآن و الامام و الثورة 

آیة الله الشیخ الهاشمی الرفسنجانی

ان هذه المحاور الثلاث و هی القرأن الکریم و الامام و الثورة لها اهمیة خاصة فی نظام الثورة الاسلامیة و اهدافها و اهم هذه المحاور هو القران الذی بقدر ما نستطیع علمیاً کشف الحجب عن اسراره سوف نتمکن اکثر فاکثر من التعریف به و هو مما یقربنا الی مبدأ العالم و الاهداف السماویة و الاسلامیة البناءة.

و المحور الثانی: شخص الامام الذی یعتبر ما قدمه من جهود و ما ترکه من آثار لتأریخ  الاسلام خصوصاً التاریخ المعاصر هو أکثر من المستوی المتعارف الذی یمکن لمرجع و عالم دینی أن یقدمه فهو حجة علینا فی زماننا و هبة من الله تعالی و هبها للاسلام و لعله هبة للعالم باسره.

أما المحور الثالث: الثورة و التی هی ولیدة الاسلام و نهضة الامام و انصاره جمیعاً.

إن القران هو اصح و أتقن وثیقة لهدایة البشریة فی عصرنا الحاضر و جمیع رجال الدین الالهیین من جمیع الادیان ممن یعتقدون بالمبدأ الواحد - سواء کانوا یعترفون بالقرآن او لایعترفون به یسلمون بهذا الامر و هو أن الله تعالی لاجل هدایة الناس و تکاملهم  قد ارسل لهم الانبیاء وانزل الوجی و الکتاب؛ لیصلوا الی القرب الالهی- أی: أنه جعل طریق الکمال مفتوحاً و هذا ما یتفق علیه الجمیع.

لکنی لم أرَ بین الادیان سواء الابراهیمیة منها أم غیر الابراهیمیة وسواء الذین لهم کتاب سماوی معین أم الذین یدّعون کتاباً سماویاً و نصوصاً من الهدایة السماویة دیناً یدعی أن کتابه أکثر شمولیة لکل الامور التی یحتاج الیها الانسان؛ لان بعضها اهتم بالمسائل العرفانیة و المسائل الاعتقادیة و اهتم بعضها بالمسائل المادیة، و بعضها بالقصص و الاناشید و ...

و من بین الادیان الاکثر اتباعاً الدیانة المسیحیة و یعترف اتباعها ان الانجیل لیس کتاباً یشتمل علی الفاظ الهیة مخلوقة، بل هو عبارة عن معارف علمها السید المسیح لاصحابه ثم برزت بهذا الشکل الموجود الیوم. و أن کتاب الیهود- التوراة-  هو الوحید الذی له صبغة سماویة اصلیة الا أنه لم یسلم من التحرف و الدس بخلاف القران الکریم الذی ظل محفوظاً بنصه و کلماته، و لحنه و مقاطعه و سوره المعینة و هویته الواضحة و قد نزل من قبل الله تعالی بواسطة جبرئیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه و آله.

و حتی کتاب الوحی معروفین فی التأریخ، و طریقة جمع القرآن ایضاً مشحصة فالجمیع معلوم أمرهم، و قد اتفق الجمیع علی بقائه علی ما کان علیه مصوناً من التحریف الی یومنا هذا.

نعم، قد یردد البعض شبهات حول القرآن بانه محرف، الا أنها لاتستند الی دلیل علمی رصین یمکن الاعتماد علیه، و لایسع أی شخص إن اراد أن یحکم ضمیره و انصافه الا الاذعان بان هذا الکتاب السماوی لم تلمسه ید التحریف لأن الله تعالی وعد بحفظه و صیانته عن ذلک فقال:( إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون).

فالنص الذی یکون خالقه رب السماء و الارض، و الذی حافظ علیه السلف حتی وصل الیوم الینا فهو وثیقة سماویة معتبرة بالنسبة للبشریة جمعاء، و أفضل مایمکن التعویل علیه و الوثوق به.

و الامر الاخر الذی أرید التأکید علیه، هو أن القرآن یمتاز بأهمیة فائقة. فعندما یقرأ الانسان القرآن بدقة و یتدبر فیه، و یستعین بالعرفان الحقیقی؛ من أجل فهم مفاهیمه السامیة لیتمکن من ایجاد علاقة بینه و بین حقائق العالم، حینئذ سوف تکون تصوراته عن القرآن مختلفة تماماً عن سائر التصورات و هکذا کان الامام(ره).

إن مفاهیم القرآن مفاهیم جامعة و شاملة فی حقیقة الامر، و الجامعیة هنا لیست بمعنی الدخول فی جزئیات العلوم و المسائل التاریخیة و الاعتقادات الجزئیة بل المقصود منها هو کون الکتاب شامل لجمیع حاجات الانسان من حیث الهدایة و الحرکة التکاملیة للبشریة؛ و کذلک کل ما یحتاج الیه الانسان فی مسیرة حیاته و ثقافته التی یحتاج الیها.

و هو کتاب فیه کل شیء، و لو تأملنا الایات القرآنیة لوجدنا فیها أحکاماً اسلامیة متقنة کثیرة جدا، مضافاً الی ما فیها من اصول احلاقیة قد بینت بطریقة جمیلة جدا.

ففیما یرتبط بالمعتقد نجده قد بین افضل طریق یوصل الانسان الی العقیدة السلیمة النابعة من الفطرة وفیما یخص الدنیا و الله تعالی و ما بین المبدأ و المعاد طرحت فیه بحوث بافضل بیان و بلسان یفهمه جمیع الناس. فهو سهل بالنسبة للعرب باعتبارهم عارفین بالفاظه و للفیلسوف المتبحر الذی یفکر فی العلاقة بین العالم و الکائنات الطبیعیة و للعارف الواصل فی سلوکه الی قرب الرب، و ایضاً لمن یرید التعرف علی الابعاد الاجتماعیة للانسان.

و کذا فی مجال الادب، فان القرآن مع أنه لیس بکتاب قصصی، لکنه عندما یرید بیان أهدافه و اغراضه یطرحها بأعلی مستوی من الادب و البلاغة ضمن قوالب علمیة وفنیة راقیة جداً.

و فی مجال التاریخ مزج القرآن بین التاریخ و فلسفة التاریخ فلیس القرآن سرداً لحوادث تأریخیة محضة، و لیس عرضاً لفلسفة التاریخ ایضاً لکنه فی المواضع التی یکون له فیها اشارات تأریخیة یظهر منه التاریخ ممزوجاً بفلسفته و هدفه.

و هکذا بالنسبة لطرح معارف القرآن فان سرده لها یکون فی قمة الکمال.

و من الضروروی جداً التعرف علی شخصیة الامام کشخصیة قرآنیة فهو وإن کان من الناحیة السیاسیة لایحتاج الی تعریف، و کذلک من الناحیة الفلسفیة فیلسوف کامل، و من الناحیة الاخلاقیة أنسان أخلاقی و عالم بالاخلاق و ثقافة الاسلام الا أنه لابد من التعرف علی شخصیته القرآنیة./

وعندما کان یدرس فی تلک الایام القرآن والاخلاق لم یکن لابحاثه نظیر وکذلک کان من الناحیة الاجتماعیة والادارة کان من الممتازین ومثل هذه الشخصیة التی کانت تتمتع بصفة العرفان و الاخلاص.

و لعل لبعض الامور الاخری جذور فی هذا الاخلاص و العرفان، کالمعرفة الصحیحة للعالم و المبدأ و المعاد و علاقتهما مع بعضهما الاخر  أو علاقة الانسان بالمعاد و المعنی الحقیقی للوحی و تنزیل القرآن و درجات التنزیل..و لجمیع هذه المفاهیم معنی عرفانی رفیع جداً و کان هو فی القمة من ناحیة ادراک هذه المفاهیم.

و عندما کان یتحاور معه أحد یذعن لقول الحق.

و لقد کنت من الطلبة الذین یکثرون علیة السؤال و أحیاناً کنت ألح و أصر علی السؤال کثیراً و کنت فی اوائل شبابی اکثر التساؤل عما مایتبادر لی من الاسئلة فی القرآن. و کان الامام یقول احیاناً أموراً یثقل علیّ تحملها. و کنت أحیاناً استدل بکلام الاخرین فیقول لی إن هؤلاء لم یدرکوا معانی الایة اصلاً. فدع عنک الخوض فی أمثال ذلک.

لقد کانت المطالب بالنسبة له عین الیقین و من یکون عارفاً بالامور و المعارف هکذا، فان ذلک سوف یؤثر قطعاً فی معنویّته و اقدامه و شجاعته و مقاومته بلاشک.

لقد کان الامام فقیهاً و متخصصاً فی علم الاخلاق و الفلسفة ایضاً. حیث عرفها باحسن وجه، و کذا فی العرفان فانی عندما کنت احیاناً اراجع کلمات العلماء الذین کانوا اساتذة الامام کنت اری أنه اضاف الیها شیئاً آخر. و کان یری أن الذکر مخ العبادة. و کان یکره الریاء و التعریف بنفسه بشدة. و عندما کنا نحن الطلبة نفکر فی مرجعیّته فی کتابة رسالة عملیة من قبله، کنا قد توصلنا الی أنه بدون رسالة عملیة و الاعلان عن المرجعیة المحسوسة و المشهودة لایمکن مواجهة النظام الشاهنشاهی-الملکی- المقبور مع هذا کله فان الامام لم یکتب رسالة علمیة لمقلدیه.

لقد کان مصدر معنویة الامام نابع من عرفانه و فلسفته و کان فی أواخر عمره کثیراً ما یؤکد علی أمر السیاسة و ادارة المجتمع البشری و یری ان ذلک وظیفة قرأنیة و یعجب من الذین یقرؤون القرآن و مع ذلک یقولون: لاعلاقة لنا بالامور السیاسیة و أن ما لقیصر لقیصر و اترکوا المسجد و المعبد لاهله.

و کان الامام یقول فی بحث النظام و الحکومة:

إن بامکان الحاکم تعطیل کل شیء من اجل مصالح الدولة و النظام، کالصلاة و الزکاة و الحج الذی عطلوه عدة اعوام مع ان احداً غیره لم یستطع التفوه بذلک.

و کان یری أن لمسألة الولایة و الامامة و ادارة النظام و السیاسة و تدبیر معاش الخلق شأناً سامیاً فی معارف القرآن الی حد لو وجدت أرضیة و مناخ مناسب لذلک لم یتردد لحظة واحدة فی أداء وظیفته.

إن الفکر السیاسی للامام لم یظهر دفعة واحدة الی الصعید فی سنة 1961 و ذلک بعد وفاة السید البروجردی المرجع. المعروف، بل کان ذلک قبل عدة سنین عندما کنا معه استطعنا أن نشاهد ذلک منه، لکن علی کل حال لم تکن تسمح ظروف الحوزة له بذلک آنذاک لیتمکن من القیام بعمل سیاسی، کالذی قام به بعد ذلک .

و فی زمان البهلوی الاول أصبحت ایران سجناً کبیراً، فقد سلب النظام من الجمیع القیام بأی عمل اصلاحی و ثوری و لم یکن یسمع من ایران أی صوت. فقد کانت أصعب مرحلة فی تاریخ ایران التی تبدلت بعض الشیء بخروج رضا خان من ایران و انهیار نظامه الدیکتاتوری القاسی، و بعد العشرین من شهر شهریور(10ایلول) انفرج الوضع السیاسی، و کان بامکان کل أحد أن یعبر عن رأیه، و کان الوطنیون والاسلامیون قد بدؤوا النشاط السیاسی تدریجیاً و صاروا جماعات أمثال: فدائیو الاسلام الذین کانوا من المتشددین جداً، حیث طالبوا بتنفیذ الاسلام بحذافیره.

و فی مثل هذه الظروف وجدت حرکات أمثال حرکة آیة الله کاشانی و التحق به جمع کثیر من المسلمین المجاهدین و انطلقت النهضات مثل: نهضة تأمیم النفط، التی کانت قضیة وطنیة، و کانت جمیع فئات الشعب وافقت علی ذلک، و لم یکن هذا الامر یخص جهة معینة کالاسلامیین و الشیوعیین.

و من أهم الامور التی قام بها أیة الله البروجردی و التی ینبغی لنا نحن طلبة العلوم الدینیة أن نری انفسنا مدینین لذلک دائماً هو تأسیسه للحوزة الکبیرة فی قم بعد وفاة السید أبی الحسن الاصفهانی الذی کان فی النجف. و قد کان حقاً عملاً صعباً وکبیراً. و کان قد طلب الامام و غیره من آیة الله البروجردی أن یغادر العراق و یتجه الی ایران لیقوم بتأسیس الحوزة فیها و وقفوا الی جانبه و دعموه، فکان مرجعاً عاماً للعالم، و إن تخللت تلک الفترة بمحاولات البعض لعزل الامام عن الساحة، و الحدیث عن ذلک مؤلم جداً، ولکن فتح الحوزات فی قم و فی غیرها من المحافظات و تقویة دعائم طلاب العلوم الدینیة، و التعویل علی الدراسة و تربیة علماء و فضلاء، کل ذلک کان من ثمرات وجود آیة الله البروجردی، مع أننا جمیعاً نعلم أن الدراسة لیست من أهم مایلزم فعله فی الحیاة.

فالامام مع أنه کان قادراً علی العمل السیاسی لکنه لم یرید عرقلة هذه السنة و السیاسة التی اتخذتها الحوزة و لم یعرقلها بالفعل، مع أنه لم یکن یوافق علی بعض الاعمال و العلاقات التی کانت تجری آنذاک.

و علی کل حال فقد کان الامام یولی إهتماماً کبیراً لایجاد حوزة قویة، و هذا ما قام به السید البروجردی و عندما توفی ترک بعده طلاباً أقویاء جداً و علماء و فضلاء و کانوا فی سن الشباب الی حدما، و قد ورث الامام ذلک التراث الجلیل.

و فی ذلک الوقت التف حوله طلاب مفکرون و اجتماعیون ومجاهدون سیاسیون لانهم کانوا قد وجدوا فی الامام آمالهم و کانوا یبحثون عن آفاق أخری.

و بعد أن فقدت الحوزة و عالم التشیع السید البروجردی المرجع و صار النظام البهلوی بصدد ایجاد الفرقة و الشتات بین الحوزویین، و کذلک ایجاد الشرخ بین المراجع و التنافس فیما بین حوزتی قم و النجف، فی مثل هذه الظروف لم یکن النظام - الذی کان یعرف الامام جیداً -  لم یکن یرغب فی أن یکون الاما م أحد المراجع المطروحین علی الساحة کبدیل، لکن ارادة الله تعالی کانت هی الغالبة. و برغم من هذا کله وصل الامام الی المرجعیة العامة، و من حینها مارس و بجد الامور السیاسیة و الجهاد.

و عندما تم نفیه من ایران الی النجف و استقر فیها، و واجه هناک مضایقات خطیرة لکنه علی الرغم من ذلک لم یتوقف عن مواصلة الحرکة الجهادیة فی ایران علی ذلک المستوی من الارادة و التدبیر الذی کان یتمتع به، فوصل الی الهدف الذی کان ینشده، وقد أمدّه الله تعالی بعمر تمکن فیه من تنفیذ کل ما هو لازم للاجیال القادمة من الامور السیاسیة و الحکومیة أو البناء و الارشاد فبقی ذلک خالداً کله بعده.

لقد کان الامام یبین دروس التاریخ بما لدیه من أفکار فلسفیة و عرفانیة، و تفسیریة عمیقة دون أی تعقید، بل بلغة  سلسة و سهلة، و إن کان یستعمل أحیاناً اصطلاحات و عبارات یصعب فهمها حتی علی تلامذته بحیث کانت بحاجة الی بیان و تفسیر.

و کان الامام یؤکد کثیراً ضمن الحدیث عن المضامین العامة للقرآن علی الادارة الشاملة و النظام و الامامة و الولایة، ولکن حیث أنه کان فی مرکز الولایة لم یکن یکثر الحدیث عنها، الا أنه کان یتکلم عن الامامة و التشیع، لکونهما من المحاور الاساسیة للحرکة التاریخیة الشیعیة منذ البدایة و حتی الان و الی المستقبل.

و الحقیقة أن ما ترکه الامام من تراث خالد کفی به هادیاً لنا، و لمن یشعر بآلام المجتمع و آماله و مشاکل الدین و لمن أراد حقاً ان یعمل لله تعالی.

و أما بالنسبة للقرآن، فأنی أتصور أن هذا المؤتمر سوف یترک أثراً خالداً لمعرفة القرآن من منظار الامام مع أن ما بأیدینا الیوم من مجموعة کبیرة جامعة بکل ما یتعلق بالقرآن ضمن البحوث و التفاسیر الکثیرة التی کتبها علماء الشیعة و السنة فی هذا المجال، الا أننا نرید أن ننظر الی القرآن من ذلک البعد الذی کان الامام یولیه اهتماماً فی بحوثه، و إنی أشیر هنا الی بعض النماذج من أقوال الامام فی القرآن علی هذا الصعید. إن مفتاح معرفة الله هو القرآن فأن لمعرفة الله عدة طرق، الا أن مفتاح هذه الطرق فی رأی الامام هو القرآن.

«القرآن یبنی الانسان و به تتجلی أسماء الله وحقائق العالم»

و هذا هو البعد العرفانی للأمام، و هو بالنسبة لی مهم جداً. فان الامام کان یؤکد علی عدم النظر الی القرآن من بعد واحد و زاویة واحدة، بل الجامعیة و الشمولیة للقرآن فی أبعاده المختلفة، المادیة و المعنویة و العبادیةو ...

لقد کان یری أن أمر الحکومة و نشوء الدولة من التعالیم المهمة للقرآن و أن اقامة العدل هی من أهم أوامر القرآن یمکن أن یکون محوراً للوحدة فی العالم الاسلامی.

فإن أردنا أن نصنع فی عالم الاسلام شیئاً فعلینا أن نتمسک بالقرآن لان الروایات و السیرة قد تختلف فیها الفرق الاسلامیة، و یمکن أن یکون القرآن مفیداً للجمیع، و هذا ما کان الامام یؤکد علیه کثیراً.

و کذلک أکد کثیراً فی بحوثه علی اعجاز القرآن و عدم تحریفه و کاتن یری أن القرآن بعینه معجزة خالدة، فهذا القرآن بهذه الالفاظ و الترکیب، و اللحن و المضمون معجزة و الانسان لایستطیع أصلاً أن یأتی بمثله، و لم یأت و لن یأتی فی المستقبل، و فی هذا فقد تحدی القرآن مخالفیه و منکریه بقول صریح.

ومما کان یؤکد علیه الامام  ایضاً هو التأنی فی فهم القرآن؛ لان فهمه لیس أمراً سهلاً کما یتصور و قراءة القرآن لاتوصل الانسان الی شیء. نعم هو یثاب علیها، و هی تبنی الانسان الا أن فهمه بحاجة الی تأمل و دقة، و کذا نحن بحاجة الی صبر فی مقام العمل بالقرآن.

لقد کان یؤکد علی أن هذا القرآن یسد الطریق علی أعدائنا و یحفظنا و یحفظ مجتمعنا و أمتنا و البلاد الاسلامیة، و یتألم کثیراً من أن یکون القرآن مهجوراً-و للأسف-فأن مضمون القرآن مهجور فی العمل خلافاً لظاهره الذی هو معزز فی الدنیا و له تواجد و حضور فی کل بیت من بیوتنا، و فی مراسیم الزواج و الوفاة اللذین هما من أهم ما یحدث للانسان فی حیاته. لکنه مهجور حتی فی مجتمعنا و بین المتدینین منا، و  لیس هو القرآن الذی یفهمه الامام، بل حقیقة القرآن.

و الثمرة التی حصلنا علیها من هذا الانسان العظیم و ذاک القرآن الکریم و هذه الحوزه العلمیة فی قم المقدسة التی هی میراث الشیعة المجاهدین فی صدر الاسلام ثمرة کل ذلک هو هذه الثورة العظیمة.

فان هذه الثورة کما هی مظلومة بیننا فانها اکثر مظلومیة فی العالم ایضاً. فقد کانت هذه الثورة ثورة شعبیة صرفة انتقض فیها الشعب علی النظام البهلوی مستاءً منه غاضباً علیه، فجاء الامام و أحدث فی الحوزة حرکة، و لولاه لما انتفضت الحوزة؛ لأن الحوزویین کانوا فرقاً و مجموعات عدیدة و لولا طلاب العلوم الدینیة لم تتحرک ألأمة و علی الرعم من وجود مجموعات مجاهدة کثیرة آنذاک، لکن بما انه لم تکن متحدة لذا لم تتحد الامة و لم تنهض.

لقد حرک طلبة العلوم الدینیة الناس و عرّفوهم الواقع من خلال المساجد و الخطب فانتفضوا، ولابد من الالتفات الی أنه فی ذلک الوقت لم یجر الحدیث عن الدیمقراطیة و غیر ذلک من أمور، و مع ذلک نهض الامام و طلاب العلوم الدینیة بالامة و جروهم الی الساحة.

و کان الشعب قد أصر بعد ذلک علی ازالة الشاه و مجیء الامام الی السلطة، و أیضاً أصرت الامة علی تحقیق (الاستقلال و الحریة و الجمهوریة الاسلامیة) و قد صدر ذک منهم بصورة تلقائیة و رغم ما کنا نقوم به من تنفیذ بعض الخطط و البرامج لم نکن قد لقنا الامة بذلک، بل نبع ذلک من صمیمها، و لیس لنهضة الامام نظیر فی التاریخ المعاصر للعالم فی أی مکان آخر، فهی من النوع الذی له علاقة بعقائد و روح الامة، لذا صارت هذه الثورة مقدسة، و قد عاش الناس مع هذه القدسیة، و سوف یبقون کذلک مازالت هذه القدسیة موجودة بینهم و ما زال هذا التقدس محفوظاً فیهم و لم ینحرفوا و لن ینسوا طریق الله؛ لان القرآن منهجم و ذکر الله جارٍ علی ألسنتهم.

لقد کان ما قام به الامام أمراً عظیماً جداً، و کانت هذه الثورة عظیمة جداً، و لازالت قلوب کثیرة فی جمیع أرجاء العالم تخفق لها و تعشقها وقد ترکت هذه الثورة تاریخاً مشرقاً بمضمون یفتخر به خلال 27عاماً بعد الثورة و 17 عاماً قبل الثورة.

إن محرک التاریخ هو القرآن و الاسلام و مرشد هذا التاریخ هو الامام و لدینا الیوم مسؤولیة ثقیلة جداً، و هی الا نسمح بضیاع هذه الثورة العظیمة، فانه علی طول الالف و ثلاث مئة و بضع أعوام و منذ فتح الاسلام فیها ایران لایوجد مثل هذا المقطع الزمنی، وهذه الودیعة الالهیة لازالت الیوم فی ایدینا، و نسأل الله التوفیق للعمل بواجباتنا فی هذا الطریق و أن لانکون مقصرین أمام الله تعالی.

والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

 

1- مقال القاه الراحل ایة الله الرفسنجانی  فی المؤتمر الدولی الذی حمل عنوان (( افکار و رؤی قرانیة للامام الخمینی

 

 

 

سوتیترها

 

لقد کان الامام فقیهاً و متخصصاً فی علم الاخلاق و الفلسفة ایضاً. حیث عرفها باحسن وجه، و کذا فی العرفان فانی عندما کنت احیاناً اراجع کلمات العلماء الذین کانوا اساتذة الامام کنت اری أنه اضاف الیها شیئاً آخر.

- من الضروروی جداً التعرف علی شخصیة الامام کشخصیة قرآنیة فهو وإن کان من الناحیة السیاسیة لایحتاج الی تعریف، و کذلک من الناحیة الفلسفیة فیلسوف کامل، و من الناحیة الاخلاقیة أنسان أخلاقی و عالم بالاخلاق و ثقافة الاسلام الا أنه لابد من التعرف علی شخصیته القرآنیة.

 

-          لقد کنت من الطلبة الذین یکثرون علیة السؤال و أحیاناً کنت ألح و أصر علی السؤال کثیراً و کنت فی اوائل شبابی اکثر التساؤل عما مایتبادر لی من الاسئلة فی القرآن. و کان الامام یقول احیاناً أموراً یثقل علیّ تحملها. و کنت أحیاناً استدل بکلام الاخرین فیقول لی إن هؤلاء لم یدرکوا معانی الایة اصلاً. فدع عنک الخوض فی أمثال ذلک.

 

-إن مفاهیم القرآن مفاهیم جامعة و شاملة فی حقیقة الامر، و الجامعیة هنا لیست بمعنی الدخول فی جزئیات العلوم و المسائل التاریخیة و الاعتقادات الجزئیة بل المقصود منها هو کون الکتاب شامل لجمیع حاجات الانسان من حیث الهدایة و الحرکة التکاملیة للبشریة؛ و کذلک کل ما یحتاج الیه الانسان فی مسیرة حیاته و ثقافته التی یحتاج الیها.

 

 

-إن القران هو اصح و أتقن وثیقة لهدایة البشریة فی عصرنا الحاضر و جمیع رجال الدین الالهیین من جمیع الادیان ممن یعتقدون بالمبدأ الواحد - سواء کانوا یعترفون بالقرآن او لایعترفون به یسلمون بهذا الامر و هو أن الله تعالی لاجل هدایة الناس و تکاملهم  قد ارسل لهم الانبیاء وانزل الوجی و الکتاب؛ لیصلوا الی القرب الالهی- أی: أنه جعل طریق الکمال مفتوحاً و هذا ما یتفق علیه الجمیع.

 

- کان الامام یؤکد کثیراً ضمن الحدیث عن المضامین العامة للقرآن علی الادارة الشاملة و النظام و الامامة و الولایة، ولکن حیث أنه کان فی مرکز الولایة لم یکن یکثر الحدیث عنها، الا أنه کان یتکلم عن الامامة و التشیع، لکونهما من المحاور الاساسیة للحرکة التاریخیة الشیعیة منذ البدایة و حتی الان و الی المستقبل.

 

-          ومما کان یؤکد علیه الامام  ایضاً هو التأنی فی فهم القرآن؛ لان فهمه لیس أمراً سهلاً کما یتصور و قراءة القرآن لاتوصل الانسان الی شیء. نعم هو یثاب علیها، و هی تبنی الانسان الا أن فهمه بحاجة الی تأمل و دقة، و کذا نحن بحاجة الی صبر فی مقام العمل بالقرآن.

 

--لیس لنهضة الامام نظیر فی التاریخ المعاصر للعالم فی أی مکان آخر، فهی من النوع الذی له علاقة بعقائد و روح الامة، لذا صارت هذه الثورة مقدسة، و قد عاش الناس مع هذه القدسیة، و سوف یبقون کذلک مازالت هذه القدسیة موجودة بینهم و ما زال هذا التقدس محفوظاً فیهم و لم ینحرفوا و لن ینسوا طریق الله؛ لان القرآن منهجم و ذکر الله جارٍ علی ألسنتهم.

 

مشاهدة: 1,728