الحکمة و العزة:  سر شخصیة هاشمی

محمد علی خسروی

نود هنا ان نشیر الی الجذور و العناصر و العوامل التی  صنعت من آیة الله هاشمی الرفسنجانی شخصیة کبیرة جعلت اسمه یطرح کمفکر و مصلح اجتماعی کبیر یذکر فی سجل المصلحین الکبار الذین خلدوا اسمهم فی التاریخ .واحد هذه الاسباب و العوامل او العناصر هو ظهور و تجلی (الحکمة) فی اسسه الفکریة و النفسیة. وطبعا لن نبالغ بالکلام ابداً لو اطلقنا علی سماحته کلمة حکیم. و ذلک لان مفردة الحکیم عند العلماء تطلق علی الشخص الذی یتمکن من خلال تفکیره الصحیح و من خلال تدریب النفس و بناء الذات ان یسیطر علی القوی الثلاثة: (الغضب و التوهم و الشهوة) و یوصلها الی حد الاعتدال ومن ثم اخضاعها الی قوة العقل لکی تتحکم بها. و نحن نعلم ان سیادة العقل و سیطرته علی القوی النفسیة یمهد الامور لتجلی الحکمة فی روح الانسان. و وفقاً للوعد الالهی حیث یقول عزوجل: (و من یؤتی الحکمة فقد أوتی شیئاً کثیراَ) فان من یؤتی الحکمة اذن سیکون شخصاً نافعاً للمجتمع و سیکون هذا الشخص مصدر خیر کثیر للمجتمع فی حیاته و مماته. وقد تجلت الحکمة فی وجود هذا الرجل(الهاشمی الرفسنجانی) العابد و من اجل تقدیم توضیح اکثر حول سرالحکمة فی خطاب و سلوک و کلام ایة الله الهاشمی الرفسنجانی لابد ان اشیر و بشکل مختصر الی القوی الثلاثیة(الغضب و التوهم و الشهوة) و الی عنصر الحکمة الذی یعتبر مظهر القوة الرابعة یعنی العدل و العدالة.

1-      قوة الغضب: ان قوة الغضب تعتبر مصدر الشراسة و الصفات الحیوانیة و اذا طغت هذه القوة علی الانسان فانها ستحجب العقل عن تشخیص القبیح من الجمیل. و ستجعله عند اتخاذ القرار یخرج من دائرة العدل و الانصاف. اما بالنسبة لایة الله الرفسنجانی فکان مسیطراً بالکامل علی قوة الغضب هذه و لم یکن هناک ای نوع من العنف و الشراسة لا فی کلامه و حدیثه و لا فی سلوکه، ویبدو وکأن روح العدل و الانصاف و التسامح قد تأصلت فی کیانه و جوارحه. و الجدیر بالذکر ان قوة الغضب اذا کانت معتدلة ستصبح بدورها فضیلة باسم الشجاعة و الراحل الفقید الرفسنجانی اضافة الی سیطرة عقله علی الغضب کان یتسم ایضاً بالشجاعة و الشهامة الی درجة کبیرة و تعیینه من قبل الامام الخمینی رضوان الله علیه قائداً عاماً للقوات المسلحة و التی تعتبر الشجاعة شرطها الاول هو خیر دلیل واضح علی ذلک.

2-      قوة التوهم: هذه القوة هی سبب التوهم و ضعف الرؤیة لدی الانسان و عندما تستولی هذه القوة علی عقل الانسان ستدفع الانسان دائماً الی البحث عن عیوب الاخرین و کشف اسرارهم و افشاء خبایا امورهم. فهیمنة قوة التوهم و التخیل تضیق المکان علی عقل الانسان و مثل هذا الانسان سیکون محدود الرؤیة و انسان متشائم یشعر بالخوف و التوهم دائماً. هذا فی حین ان الحکمة و الفکر الصحیح یعتبران مبدأ  توازن هذه القوة و هی نعمة لاتقدر بثمن. و کان الراحل رحمه الله شامخاً و بارزاً فی هذا المجال ایضاً. فلم یبادر بافشاء اسرار الناس حتی الذین انتقدوه و کان صدره فی الحقیقة مخزن اسرار الناس و حمل هذه الاسرار معه الی مثواه الاخیر. فالفقید الراحل لم یکن محدود الرؤیة و الفکر و لم یبتلی بظاهرة التوهم، بل کان رحب الصدر و فکره متسامیاً الی درجة کبیرة وان افقه النفسیة الرحبة و فکره المتسامی جعلا منه شخصاً یفکر عالمیاً و ابدیاً. و کانت رؤاه خلال التخطیط دائماً الی مستقبل ایران و الاسلام و الی مستقبل الاجیال القادمة وحاول أن یترک الباقیات الصالحات (والباقیات الصالحات خیر و ابقی) ذخراً و ذکریات له بعد مماته. و نستطیع الان یعنی فی الوقت الراهن أن نعد و نذکر المئات من مشاریعه و مبادراته السامیة و احدی هذه المبادرات کان تأسیس اکبر جامعة وقف فی العالم. یعنی الجامعة الاسلامیة الحرة التی تخرج منها حتی الان مئات الالاف من الطلبة. و مثل هذه المبادرات تؤکد علی همته العالیة و جهوده الجبارة و آفاق رؤیته الواسعة الرحبة. من هنا فأن الاشخاص الذین یسیطرون علی قوة التوهم سیکونون فی أمان من امراض و آفات التکبر و الغرور و الرؤی المحدودة التی تعتبر خطر یهدد المجتمع.

3-      القوة الثالثة المبیدة للانسان هی القوة الشهوانیة و الامانی النفسیة. فهذه القوة او الغریزة تغری  الانسان و تجعله یجری وراء المال و الجاه و الشهوات والقوة و التجملات وبقیة الاتجاهات و الرغبات النفسیة. اما بالنسبة لایة الله الرفسنجانی فقد کان قبل انتصار الثورة یتمتع بامکانیات مادیة و مالیة جیدة مقارنة ببعض علماء الدین لکنه لم یکن اهل الدنیا و لم یکن متعلقاً باموال الدنیا وفق مایشهد علیه اصدقائه و منهم القائد المعظم للثورة الامام السید علی الخامنئی اذ کان یصرف معظم امواله فی سبیل الله ولمساعدة المتحاجین و حل مشاکل عوائل السجناء و فی سبیل تحقیق اهداف نهضته الامام الخمینی(ره)، فقد کان قانعاً و حیاته تمتاز بالبساطة و لم یخرج ابداً عن حیاته کطالب للعلم یعیش بزهد و بساطة، و لم تکن بساطته ریاءاً یتظاهر به امام الناس او وسیلة للحصول علی المال و السلطة و انما کانت حیاته بسیطة بمعنی الکلمة. و لعل بساطته هذه وعدم تظاهر بالبساطة جعلت البعض یحاول النیل منه باتهامه بممارسة حیاة الترف و الحیاة الارستقراطیة لیسقط فی عیون الناس الا انه کان لایعتبر نفسه مکلفاً بالدفاع عن نفسه، فقد کان سماحته قد وهب حیاته و بوعی لخدمة الاسلام و الناس و کان  یفوض امره الی الله فی الشؤون و القضایا المتعلقة به. و ذلک لانه کان یفکر قرآنیاً و کان قد قرأ فی آیات متعددة من القرآن الکریم بان الله هو خیر من یدافع عن المظلومین .....بصورة عامة نستنتج  من کل ماذکرناه ما یلی:

الف) ان الراحل الفقید هاشمی الرفسنجانی کان قد بلغ مرتبة الحکمة اثر هیمنة العقلانیة و الاعتدال علی قواه الباطنیة و علی اساس الایة القرآنیة الشریفة (ومن یؤتی الحکمة فقد أوتی شیئاً کثیراً ) فقد کان وجوده مصدر خیر و برکة للاسلام و الثورة و البلد و الشعب.

ب) کان ذونفس مطمئنة. وتأسیساً علی ذلک کان کلامه دائماً یبث الطمأنینة و السکینة فی المجتمع کما ان خطاباته کان تزرع السکینة و الامل فی القلوب و بعد کل کلمة او خطاب کان یوجهه کان الجنود المقاتلین یشعرون بقوة و معنویة اکثر کما ان روح المساعی و الامل کانت تشع فی روح المجتمع .و فی الاونة الاخیرة حیث کانت هناک ظروف خاصة تسود فی المجتمع کان یستغل کل مناسبة لتوعیة الناس و تعلمیهم. لیعلمهم کیف یوجهوا النقد المفعم بالسکینة وکیف یکافحوا الانحراف و البطش فی اطار القانون و المصالح الوطنة و قد کان ناحجاً و موفقاً فی هذا المجال الی درجة کبیرة.

ج- وعلی صعید الصبر و الرضا کان من الاوتاد الشامخة و ذلک لان تحمل التعذیب المهلک علی ید عمال النظام االسابق القساة خلال فترة وجوده فی السجن و استقامته المنقطعة النظیر فی سبیل تحقیق و صیانة الامال و التطلعات التی کان الناس قد ضحوا بمالهم و ارواحهم من اجلها. و الاشد والاصعب اکثر من کل ذلک هو صبره الجمیل امام الاهانات اللاذعة و الکلمات الجارحة من قبل الاصدقاء التی جعلته یتبدل الی فولاذ صلب و جوهرة ساطعة یهتدی بها الصابرون و یتأسی بها المجاهدون. نعم ان صبر الهاشمی الرفسنجانی امام اهانة الاعداء الذین کانوا یتظاهرون بأنهم اصدقائه کان صبراً یفوق طاقة الانسان و لاننسی بان تمتعه بهذه الصفات الاخلاقیة العرفانیة الرفیعة کان نتیجة النور الذی سطع علی قلبه فی محاضرات  الاخلاق التی کان یقیمها الامام الخمینی فی مدرسة الفیضیة، فوفقاً للمنهج الاخلاقی للامام وهو منهج نابع من القران والسنة النبویة ان جمیع اعمال الانسان هی انعکاس لاخلاقه الباطنیة الخفیة کما لاحظنا بان اعتدال ایة الله الهاشمی الرفسنجانی فی السیاسة هی نتیجة اعتدال قواه النفسیة فی السیرو السلوک العرفانی.

العزة

ان ملایین الناس التی اجتمعت فی یوم الوداع الاخیر من کل حدب وصوب و من کل فئات المجتمع لتشییع هذه الشخصیة العظیمة تم اعتباره یوم (ملحمة العزة و الوحدة الوطنیة) و اعتبر یوم التشییع هذا یوماً لاینسی فی التاریخ الاجتماعی لایران حیث شارک الجمیع فی مراسم التشییع هذه: الیسار و الیمین ،الاصلاحیون و الاصولیون، الموافقون و المنتقدون ،جمیعهم جاء لتکریمه وتشییع جثمانه، فرغم اختلاف دوافعهم جاءوا لتشییع و تودیع انسان خدوم و لتکریم ماقام به من خدمات جلیلة وکبیرة لتشییع انسان مؤمن وعالم دین نزیه، و لتعزیز اهداف و تطلعات الثورة... نعم کانت النوایا واحد و هی تودیع شخصیة اسلامیة بارزة اسمها ایة الله الهاشمی الرفسنجانی.

الرسائل التی حملتها مراسم التشییع.

ان حجم المشارکة العظیم و العجیب للشعب الایرانی فی مراسم تشییع جثمان الفقید هاشمی الرفسنجانی کان یحمل رسائل عدیدة و علی هذا الصعید ینبغی علی الخبراء و الاخصائیین فی علم الاجتماع دراسة و تحلیل هذه الظاهرة من زاویة تخصصهم فی علم الاجتماع، کما أن علی علماء التاریخ ان یدرسوا هذه الظاهرة من زاویة التاریخ و علی السیاسیین دراستها من زاویة العلوم السیاسیة و علی طلاب الحوزة دراستها من زاویة التحدیات التی تواجه علماء الدین و مقارنة هذا التشییع العظیم مع مراسم التشییع الاخری، یعنی علی کل واحد من هؤلاء ان یدرس هذه المراسم من زاویة نظره و تخصصه و مما لاشک فیه ان هذه الدراسات ستفرز نتائج ثمینة فی مجال التعلیم و ستتوصل الی سبل عملیة تقود نحو العزة و النمو و الی کیفیة التطور و التقدم المادی المرفق بالنمو المعنوی و بعبارة اخری التوصل الی نمط من الحیاة الدینیة و الانسانیة و هنا نشیر الی بعض الرسائل التی حملتها مراسم التشییع هذه.

1)      رسالة الشکر و التکریم و التقدیر و المعرفة

ان المشارکة الضخمة لابناء الشعب الایرانی فی مسیرة التشییع التی انطلقت یوم 10 کانون الثانی تدل علی تکریم و تقدیر الناس لهذا الشخص وعلی حیویة الشعور الانسانی فی المجتمع الایرانی'،وان الشکر والتکریم و التقدیر هو امر فطری و ذاتی و اذا رأینا ان القرآن یبدأ هذه الایة بجملة استفهامیة(هل جزاء الاحسان الا الاحسان) فهذا یعنی ان الاجابة علی الاحسان بعتبر مبدأ مقبول ویرید من ضمیر الانسان ان یستجیب بایجابیة لهذا النداء الفطری، فشعور التکریم یسطع من غریزة الشکر التی تعتبر من الغرائز الاصلیة للانسان و جزءأً من ذاته وفطرته. وقد تبین ان ای شیء فطری امر لایقبل التغییر (لاتبدیل لخلق الله.....)، طبعاً من الممکن ان یفقد عدد قلیل من الناس مشاعرهم الانسانیة لمدة بسبب کثرة الذنوب التی یقترفونها او بسبب بعض التوهمات الخاطئة، لکن عندما  تزول الحجب عن اعینهم و یفهمون الواقع و یدرکونه تعود الیهم غریزة الشکر هذه و تحیی فی کیانهم مرة اخری. و کان تشییع جثمان ایة الله الرفسنجانی ذروة تجلی المشاعر الانسانیة و مشاعر تقدیر شعب لرجل صالح و کبیر و عظیم.

2- ان نداء و رسالة العزة برهن یوم 10/1/2017م و للمرة الالف بان العزة لله (لله العزة جمیعاً) (اللهم مالک الملک تعز من تشاء). حیث خرجت الحشود الشعبیة ذلک الیوم و ملأت الشوارع للمشارکة فی تشییع جثمان هذا الرجل العظیم حیث لم یشهد مثل هذا التشییع فی ایران بعد رحیل قائد و مؤسس الجمهوریة الاسلامیة الامام الخمینی(رضوان الله علیه)

و اما عن موضوع العزة فقد حاولت ان اقوم باعداد مواضیع حول مفردة العزة و اسلوب استخدامها فی القران الکریم. فلم اری مصدر اکمل و اشمل من الکتاب القیم الذی الفه سماحته ایة الله الرفسنجانی و هو کتاب (ثقافة القرآن) فعندما طالعت وقرأت هذا الکتاب وجدت نفسی امام بحر من المعارف فی هذا المجال. فقد استخرج و استنبط سماحته اکثر من  600 موضوع وعنوانا عن مفردة (العزة) من الایات القرآنیة لایمکن ان نجد مثیلها فی ای کتاب آخر. والجدیر بالذکر ان کل عنوان من عناوین العزة هذه یستند بدوره الی عدد من الایات القرآنیة .واذا اردنا ان نذکر هنا کل هذه العناوین والایات المتعلقة بها فسوف لن یسع المجال لذکرها هنا. لذا من یرغب فی ذلک یمکنه مراجعة کتابه فی هذا المجال والذی یحمل عنوان ((ثقافة القرآن ).   

سوتیتر

-          ان الراحل الفقید هاشمی الرفسنجانی کان قد بلغ مرتبة الحکمة اثر هیمنة العقلانیة و الاعتدال علی قواه الباطنیة و علی اساس الایة القرآنیة الشریفة (ومن یؤتی الحکمة فقد أوتی شیئاً کثیراً ) فقد کان وجوده مصدر خیر و برکة للاسلام و الثورة و البلد و الشعب.

-          ان حجم المشارکة العظیم و العجیب للشعب الایرانی فی مراسم تشییع جثمان الفقید هاشمی الرفسنجانی کان یحمل رسائل عدیدة و علی هذا الصعید ینبغی علی الخبراء و الاخصائیین فی علم الاجتماع دراسة و تحلیل هذه الظاهرة من زاویة  تخصصهم فی علم الاجتماع.

-          لم یکن الرفسنجانی محدود الرؤیة و الفکر و لم یبتلی بظاهرة التوهم، بل کان رحب الصدر و فکره متسامیاً الی درجة کبیرة وان افقه النفسیة الرحبة و فکره المتسامی جعلا منه شخصاً یفکر عالمیاً و ابدیاً.

-           کانت رؤاه خلال التخطیط دائماً الی مستقبل ایران و الاسلام و الی مستقبل الاجیال القادمة وحاول أن یترک الباقیات الصالحات (والباقیات الصالحات خیر و ابقی) ذخراً و ذکریات له بعد مماته.