تأملات فی النوروز

 

  بقلم: الدکتور محمود روح الامینی

 

 

الانسان ومنذ السنوات الأولى لحیاته الاجتماعیة، منذ ان کان یعیش على الصید ویتغذّى على النباتات، لاحظ عودة وایاب بعض الظواهر الطبیعیة، أی تکرار الفصول. بات یمیز بین وقت البرد القارص وموسم الازدهار، وقت التزاوج بین الطیور والدواب. الحاجة لحساب الوقت فی عصر الزراعة، ای الحاجة الى معرفة وقت الزراعة والحصاد، کانت السبب فی ایجاد الفصول والتقویم الزراعی.

 

لا شک ان الحسابات الاولى للفصول فی المجتمعات تمت على اساس شکل القمر الذی کان یسهل رؤیته الجمیع. ولکن بعد ان ظهرت اوجه القصور والتناقضات فی هذا التقویم والتقویم الزراعی وعدم انسجامها، تم تعدیلها بالانتقال الى التقویم الشمسی الذی کان مبنیا على دورة کاملة للشمس فی منازلها.

السنة عند الایرانیین لم تکن موسما واحدا دائما، فاحیانا کانت تشتمل على فصلین فقط: الشتاء عشرة أشهر والصیف شهران، واحیانا کان الصیف سبعة اشهر ( بدءا من فروردین/21 مارس وحتى آبان/ 21 أکتوبر) والشتاء خمسة أشهر ( بدءا من آبان/ 21 أکتوبر وحتى فروردین /21 مارس)، واخیرا وقبل فترة طویلة جدا تم تقسیمها الى اربعة فصول.

فضلا عن ایران “ فان اعوام واشهر السغدیین، الخوارزمیین، السیستانیین فی الشرق والکابادوکیین والارامنة فی غرب ایران، ایضا کانت ذات الاعوام والاشهر الایرانیة بلا زیادة أو نقصان.

 

یعتقد علماء الأنثروبولوجیا ان حساب بدایة السنة، بین کافة القبائل والاقوام القدیمة، منذ حقبة الزراعة کان مصحوبا بمرحلة من الزراعة والحصاد، وهذا هو السبب فی ان بدایة السنة الجدیدة فی غالبیة الدول والادیان کانت فی الایام الاولى من الخریف او الشتاء أو الربیع.

بدایة السنة الایرانیة لم تکن ثابتة وکانت تتبدل بین حین وآخر، ولکن حمزة الاصفهانی فی کتاب “سنی ملوک الارض والانبـیـاء”، و ابوریحان البـیـرونی فی “الآثار الباقیة”  یقولان بان بدایة السنة الایرانیة، ومنذ بدایة البشریة ( ای بدایة الالفیة السابعة من تاریخ الکون ) کانت فی یوم هرمز من شهر فروردین.. حین کانت الشمس فی خط الزوال وفی نقطة الاعتدال الربیعی، وبرج السرطان.

 

الاحتفال بالنوروز فی الادب الفارسی شأنه شأن الدیانات والعادات والثقافات والحضارات الأخرى یعزى الى الملوک الاوائل.

شعراء وکتاب القرنین الرابع والخامس الهجریین، مثل: فردوسی، منوجهری، عنصری، البـیـرونی، الطبری، المسعـودی، مسکویه، الغردیزی وغیرهم الکثیر، کانت مصادرهم التاریخیة والاسطوریة نابعة من المصدر الادبی للاسلام، وکانوا یعتبرون النوروز واقامة احتفال النوروز بانه یعود الى عهد الملک جمشید، وعلى سبیل المثال نشیر الى عدة نماذج فی هذ المجال:

 

اجتمع العالم حول عرشه 

وهذا یکشف عن حسن طالعه 

نثروا الجواهر على جمشید

ولذلک وصف بالیوم الجدید

فی بدایة السنة هرمز الصالح

بجسم سلیم وقلب طاهر

فی الیوم الجدید الملک الجدید

جلس على العرش فی الیوم السعید

الشیوخ نظموا حفلا للفرح

وطلبوا الشراب والقینات

 

  محمد بن جریر الطبری یعتبر النوروز بانه بدایة عدل جمشید:

جمشید قال للعلماء، فی ذلک الیوم الذی اجلس للقضاء، یجب ان تتواجدوا انتم ایضا حتى تظهروا ما فیه العدل والقسط لاقوم بتطبیقه. وذلک الیوم الذی جلس فیه للقضاء کان یصادف یوم هرمز من شهر فروردین. لذلک اصبح سنة منذ ذلک الزمان.

ابوریحان البـیـرونی یعتبر طیران جمشید بانه منشأ الاحتفال بالنوروز: حین صنع جمشید لنفسه  عجلة، رکبها فی هذا الیوم، الاجنة والشیاطین حملوه فی الهواء، وسافر من جبل دماوند الى بابل فی یوم واحد، الناس استغربوا وذهلوا من هذا الامر واحتفلوا بهذا الیوم، ولاجل رؤیة هذا الیوم یجلسون على الارجوحة ویتأرجحون.

وبحسب الغردیزی فان جمشید اقام حفل النوروز لشکر الله، لانه ابعد الحر والبرد والمرض والموت عن الناس وکان على هذا المنوال لثلاثمائة عام “.

وفی هذا الیوم ایضا “ رکب جمشید على عجل وتوجه نحو الجنوب لحرب الشیاطین وقاتلهم وانتصر علیهم واستعبدهم.

وأخیراً کتب خیام: ان جمشید احتفل بعید النوروز بمناسبة عودة الشمس إلى برج الحمل. السبب فی احتفال نوروز هو ان الشمس کانت تدور دورتین حول نفسها، فی احدها تعود الى برج الحمل بعد ثلاثمائة وخمسة وستین یوما، لکن لم یکن بامکانها العودة فی نفس الدقیقة من السنة القادمة، لأنه کان ینقص بعض الوقت منها فی کل عام، وبما ان جمشید، وصل فی ذلک الیوم سماه نوروز ( یوم جدید ) واحتفل به، واقتدى به الملوک والشعوب الأخرى من بعده.

الجدیر ذکره أن احتفال النوروز کان یقام قبل جمشید، حتى أبوریحان الذی کان ینسب الاحتفال لجمشید، یقول “احتفل جمشید بذلک الیوم الذی کان یوما جدیدا، رغم انه کان یتم تعظیم وتبجیل نوروز قبل ذلک ایضا  “. بغض النظر عن إیران، فلدینا معلومات عن اقامة احتفالات وطقوس فی اوائل الربیع بمناطق آسیا الصغرى والیونان. ففی منطقة الیونان اقام الاله “آتیس” احتفالات على شرف آلهة الخصوبة “سیبیل” والمعروفة بالالهة الام، تزامنا مع دخول الشمس فی برج الحمل والاعتدال الربیعی.  ویشیر المؤرخون الى اقامته فی عهد الملک اغسطس فی جمیع أنحاء إقالیم فیری، لیدیا والأناضول.  لاسیما الاحتفال الکبیر الذی کان یقام على مدى  ثلاثة أیام من 25-28 مارس (4-7 من شهر فروردین ).

صدرالدین عینی یقول حول اقامة احتفالات النوروز فی طاجیکستان واوزبکستان:... “فی بدایة الربیع تستعید النباتات نشاطها وهذا هو موعد حلول العید، ولذلک فان طبیعة الانسان ایضا تنشط. ومن هنا یقول اهالی طاجیکستان “ الحمل، کل شیء فی العمل “. وفی الحقیقة ان هذا العید هو بمثابة مرحلة لنمو الغلال والبقولیات وبدء عملیة الزرع والعمل وحصاد  المنتجات الزراعیة التی تشبع الانسان وتکون السبب فی بقائه وحیاته. وفی جانب اخر یقول:” فی منطقة بخارا کانوا یعظمون عید النوروز کثیرا باعتباره العید الوطنی لجمیع الناطقین باللغة الفارسیة. حتى العلماء الدینیین کان قد صبغوا هذا العید الذی یعود تاریخة الى ما قبل الاسلام وکان یعتبرا تقلیدا وطنیا، بصبغة دینیة اسلامیة واستفادوا منه ولم یترکوه حتى بعد ان اسلموا. ووصل الامر الى انهم کانوا یکتبون آیات السلام السبع فی القران ویغسلونها بالماء ومن ثم یشربونها فی نوروز. ولکن مما لا شک فیه ان اقامة هذا الاحتفال بشکل واسع ومبهر من قبل جمیع الاجهزة والمؤسسات الحکومیة والاهلیة وکافة الشرائح الشعبیة، هو من السمات البارزة لایران، وهو التقلید الذی بقی قائما من قدیم الایام فی هذا البلد رغم الحروب والنزاعات والهزائم والتغییرات السیاسیة، الاجتماعیة، العقادئیة، العلمیة والتقنیة التی عایشتها، وفضلا عن ذلک انتقلت الى المجتمعات والثقافات الاخرى، وعلى سبیل المقارنة یمکننا القول بانه لا یوجد فی ای مجتمع او بلد احتفال یستمر عدة ایام یحظى بالاحترام الخاص من قبل العموم، سواء کان فقیرا او غنیا، کبیرا او صغیرا وبالتالی حضریا او قرویا او عشائریا کما هو حال النوروز. 

 

مدة اقامة احتفالات مثل مهرجانات العید الاکبر، یلدا، سده وغیرها لا تزید عادة عن یوم واحد (أو لیلة واحدة).

لکن الاحتفال بعید النوروز، والذی یجدر تسمیته بـ “احتفالات وطقوس النوروز”، یستمر أسبوعا أو أسبوعین على الأقل.  أبو ریحان البیرونی یذکر ان مدة الاحتفال بعید النوروز، بعد جمشید کان شهرا واحدا:  عندما توفی جم، احتفل الملوک بالعید فی کل ایام الشهر.  تم تقسیم الأعیاد إلى ستة أجزاء: خصّصوا الأیام الخمسة الأولى للملوک، والایام الـ5 الثانیة للنبلاء، والأیام الخمسة التالیة لخدام وموظفی الممالک، والأیام الخمسة الرابعة لخدام وموظفی البلاط، والأیام الخمسة الخامسة لعامة الناس والایام الخمسة السادسة للمزارعین.

یذکر الرحالة کامبفر فی کتابه: فی عهد الملک سلیمان الصفوی، کانت تستمر الحفلات والعروض والاحتفالات فی الساحة العامة لمدة ثلاثة أسابیع.  اما “درو ویل” فقد کتب بان الاحتفال بعید النوروز کان یستمر على مدى اسبوعین فی عهد فتحعلی شاه.  لکن احتفالات لیلة رأس السنة فی وقتنا الراهن تبدأ على الأقل من یوم الأربعاء الأخیر من العام وتنتهی فی  الـ13 من السنة الجدیدة.

التقالید والطقوس الموروثة من العصور القدیمة، والتی انتقلت من جیل إلى جیل، ونظرا إلى التغییرات التی طرات على أنماط الحیاة، التقنیات الصناعیة والآلیة، الدوائر، الوظائف، القوانین ووسائل الإعلام - کما سنرى-  تؤدی لا محالة الى تطورات دون أن تفقد هویتها.  ومن التقالید القدیمة لنوروز، یمکننا الاشار الخمسة المسترقة، احتفال الاربعاء الاخیر و تنظیف المنازل.

 

وفقا للتقویم الإیرانی القدیم، کل شهر من اشهر السنة 30 یوما، ویشار إلى الأیام الخمسة المتبقیة باسم الخمسة المسترقة، بیتک ( فی اللغة والتقویم المازندرانی ) او بهیزک (فی تقویم الزرادشتیة ).

وعن الخمسة المسترقة یقول ابو ریحان:  کل شهر من الاشهر الفارسیة هو ثلاثون یوما، وبما أن السنة الفعلیة هی ثلاثمائة وخمسة وستون یوما، یسمی الفرس الأیام الخمسة الأخرى بالسنة الخماسیة “ او الکبیسة،  وکانت الأیام الخمسة الأخرى تسمى بالأیام المسترقة، حیث لم یتم حسابها فی أی من الأشهر... وکان الاحتفال بالخمسة المسترقة ساریا حتى عام 1304 (1927).

وکان الاحتفال بالایام الخمسة المسترقة تقلیدا سائدا بین کافة الشرائح الاجتماعیة. الى درجة انه فی عام 1311 هجری قمری کتب احد الصلحاء فیما یخص انفاق عوائد عقاره الموقوف فی منطقة استرک بمدینة کاشان: “... وتتمة عوائد الوقف یتم شراء الارز بها فی کل عام وتوزیعها فی الایام المسترقة بین کافة اهالی سترک من الفقیر والغنی، الذکر والانثى والصغیر والکبیر على حد سواء “.

فی التقویم الطبری حین کان نوروز یقارن شهر مرداد ( الشهر الایرانی الخامس ) کانت تقام احتفالات الخمسة المسترقة فی عهد الصفویین بالتزامن مع احتفال یوم رش الماء.

 

مشاهدة: 464

تنزیل PDF: 277