عید النوروز فی الطقوس والاساطیر الایرانیة

  بقلم: مریم مدرس زادة

نظیر کلمة (العید) فی اللغة الفارسیة هو ( جشن ) یا (یسن) من جذر ( yaz) بمعنى المدح والعبادة، کلمة ( ایزد – الله ) ایضا التی تعنی الممدوح والمعبود هی من هذا الجذر.

والاحتفال (جشن) هی کلمة ایرانیة دینیة وقدیمة جدا، وتحمل هذه الکلمة فی طیاتها معانی کثیرة عن التقالید الخاصة بایران، وفی الحقیقة کانت تعنی اقامة مراسم الدعاء والشکر لمناسبة تحقیق نصر او ظفر، او حادثة اجتماعیة بارزة او معجزة سماویة او نفع اجتماعی عام. وکان یجتمع الناس خلال اقامة مراسم التکریم والتعظیم مع بعض ویعبدون الله عبر اقامة طقوس دینیة خاصة، وطقوس العبادة والدعاء هذه کانت تتکرر کل عام، للتعبیر عن الشکر والامتنان لتلک النعمة او النعم التی وهبها الله لخلقه. وکانت تواکب هذه الطقوس بالغناء والرقص والنغمات والاناشید الدینیة. فی ایران القدیمة وقبل ظهور زرادشت کانت تقام طقوس تقدیم القرابین بعد اقامة مراسم الدعاء والعبادة. کانوا یضرمون نارا عظیمة ویذبحون المئات والالاف من الخیل والابقار والخراف. ومن ثم کاوا یقدمون جزءا من القرابین الى الناس ویقسمون البقیة بین الفقرا والمتعبدین. وکانوا یقیمون الافراح والولائم بلحم القرابین هذه. حدوث ظاهرة کونیة مثل عودة الشمس الى نقطة الاعتدال الربیعی او الخریفی، او الانتقال من فصل الصیف الى الشتاء وبالعکس، کان یمکن ان یشکل دافعا لاقامة مثل هذه الاحتفالات. هذه الاحتفالات وخلال مختلف الحقب المتتالیة على حیاة الاقوام الایرانیة کانت تشکل اعلانا لبدء السنة الجدیدة.  ویمکن تصنیف احتفالات النوروز والمهرجان الکبیر واحتفالات انتهاء الصیف والشتاء فی هذا الاطار. کما کانت تقام بعض الاحتفالات الاخرى لعبادة القدیسین السبعة والالهة، الذین یتولون مسؤولیة الحفاظ على ایام الشهر وایام السنة، وکلما کان یتقارن اسم نوروز مع اسم الشهر کان یقام احتفال بهذه المناسبة.

هذا الاحتفال هو من اقدم الاحتفالات الایرانیة، ویرى المحققون بانه لا یصنف ضمن الاحتفالات الهندوایرانیة بل یحتملون بانه کان خاصا بالاقوام التی کانت تعیش فی نجد ایران ( المنطقة المرکزیة المرتفعة فی ایران )  قبل الهجرة وظهور الاریین. کما ان احتفالی مهرکان ( المهرجان الکبیر ) والنوروز انتقلا الى منطقة بین النهرین عبر السومریین وقد تمخضت هذه الاحتفالات عن ایجاد احتفالین آخرین هما ( الزواج المقدس ) و (اکیتو) فی منطقة بین النهرین. وبعد فترة تم مزج هذین الاحتفالین واقامتهما فی بدایة العام الجدید، ولکن هذین الاحتفالین وفق منطقة نجد ایران کان یتم الاحتفال بهما بشکل منفصل حتى الحقبة الاسلامیة. وبناء على هذا فان الاحتفالات الثلاثة نوروز، مهرکان و سده ستکون اقرب الى الاحتفالات القومیة الایرانیة منها الى الاحتفالات الدینیة. یشار الى انه لم یتم الاشارة الى هذه الاحتفالات الثلاثة فی ال، "غاتاس" و الـ"افستا".

عنوان النوروز فی الثقافة الایرانیة کان یرمز الى یومین. احدهما الیوم الاول من فروردین ( 21 اذار/ مارس )، حیث کانت الشمس تدخل فی برج الحمل وکانوا یسمونه بنوروز الصغیر او ( العام ) والثانی هو نوروز الکبیر او ( الخاص) والذی هو یوم خرداد من شهر فروردین.. ویقولون: نوروز هو الذکرى السنویة لخلق الکون والانسان، ونوروز الکبیر هو الیوم الذی جلس جمشید على العرش وطلب الخواص ووضع القوانین والتقالید الحسنة، وقال ان الله تعالى هو الذی خلقکم، لذلک یجب تغسلوا وتغتسلوا بالماء الطاهر وتسجدوا لله وتشکروه وتحمدوه، وان تقیموا هذه الطقوس والمراسم کل عام.

شهر فروردین یختص بالـ فروهرین" أو الـ "فروشیین". احتفال النوروز هو مؤشر على صحوة الطبیعة من السبات والتی ترمز للبعث والحیاة.  ( فروهر ) هو الروح الانسان وهو بمثابة قرین البشر والذی یُخلق قبل الخلق المادی للانسان، وبعد وفاته یعود الى موطنه الاول، وهو منزّه عن القوى الشیطانیة التی تلوث وجود الانسان بالذنوب والخطایا.

بناءا على العقیدة الایرانیة القدیمة فان "الفروهر" کانت تختص بالابطال فقط، ولکن فیما بعد حظى الصالحون ایضا بهذه الموهبة. هؤلاء کانوا یهبطون مرة واحدة کل عام الى بیوتهم للقاء احبتهم واقاربهم، ووصول هؤلاء کان یقترن بنزول البرکة والنعم، بشرط ان یکون البیت نظیفا وناصعا.  ولکن حین یرون بان البیت مبعثر وغیر نظیف، فانهم لا یطلون البرکة له ویترکونه ویرحلون. حضور الروح الطاهرة یبدا منذ بدایة فروردین ونوروز ویستمر حتى العاشر من فروردین وبروایة اخرى حتى التاسع عشر منه، ولذلک فان طقوس اشعال النیران تقام على اسطح البیوت لکی یتم ترشید الارواح الطاهرة الى البیوت. ولازال بعض المحققین ولحد یومنا هذا یعتقدون بعودة ارواح الصالحین فی ایام نوروز، وقد یکون الایمان بتحرر الموتى فی لیالى الجمعة وعودة الارواح الى بیوتها نابعا من هذه العقیدة.

نوروز الکبیر، هو یوم خرداد من شهر فروردین، وخرداد هو الاله الموکل بالماء فی العالم المادی، وقد جاء فی بندهشن ( الخلق البدائی ): جمیع المحاسن حین تنزل من السماء العلى الى الارض، تنزل فی یوم خرداد. نأمل بأن تأتی کل یوم، ولکن تأتی بسرعة. لاشک لا لو لبسوا فی ذلک الیوم ثیابا لائقة وجمیلة، وتطیبوا بالطیب وتفألوا بالخیر و... فان ذلک العام سیکون عاما جیدا لهم وتبتعد عنهم البلایا. بما ان نوروز یقع فی بدایة موسم تساقط الامطار الربیعیة فیمکن ملاحظة دلالات وعلائم على وجود "اردویسور اناهید" فیها.  اردویسور اناهید  هو اله الماء. هو الذی وبأمر من اورمزد (الاله لواحد) ینزل المطر والثلوج والبرد من السماء. بندهشن یصفه بانه (ام الماء) والذی من واجبه ایضا تطهیر نطفة الرجال وکذلک ارحام النساء، ویقال ایضا ان سبب اغتسال الایرانیین فی نوروز یعود الى ان هذا الیوم متعلق باله الماء. ولهذا فالناس وفی هذا الیوم یستیقظون مبکرا ویغتسلون فی ماء القنوات او الاحواض، واحیانا یسکبون الماء الجاری على اجسادهم للتبرک ودفع البلایا والافات.

کما یرش الناس الماء على بعضهم فی هذا الیوم، وفیما یخص سبب القیام بهذا العمل یقولون بان ایران واجهت جفافا لفترة طویلة وبعد ذلک هطلت امطار غزیرة والناس تبرکوا بتلک الامطار ورشوا الماء على بعضهم، وبقی هذا التقلید سائدا بین الایرانیین الى وقتنا الراهن.

کما یرمز نوروز الى انتصار الخیر على الشر، ولهذا السبب تقام طقوس دعاء ربیتوین فی نوروز. و(ربیتوین) هو اله حر الظهیرة واشهر الصیف. تزامنا مع هجوم شیاطین الشتاء على الارض یغوص ربیتوین فی اعماق الارض لکی ینقذ النباتات والاشجار من خلال تدفئة المیاه الجوفیة. وعودته سنویا فی الربیع ترمز الى انتصار الخیر على الشر، وبهذه المناسبة تقام احتفالات وطقوس خاصة فی النوروز لهذا الاله بالذات. احد النصوص الفهلویة تحت عنوان (شهر فروردین یوم خرداد) یشیر بکثرة الى هذا الموضوع، ای انتصار الخیر على الشر. فی هذا النص، هذا الیوم، هو الیوم الذی تمکن فیه الملک تهمورث من سجن شیطان الاثم والخطایا لثلاثین عاما، منوجهر انتفض للانتقام الى ایرج وقتل سلم و تور، سام بن نریمان انتصر على  سناوذک الشریر، کیخسرو وانتقاما لدم ابیه، سیاووش، قتل افراسیاب، منوجهر و آرش استعادا الارض من افراسیاب، واخیرا فی شضهر فروردین، وفی یوم خرداد، سیعلن الاله القیامة وبعدها یجعل الارض بلا موت وبلا زمان ونزیهة من کل دنس وخبث وخبیث. آنذاک سیتم القضاء على الشیطان والشیاطین والشررین.

فی شهر فروردین، وفی یوم خرداد، فریدون قسم العالم. منح الروم لسلم، وترکستان لتور و ایرانشهر لایرج، واحال مسؤولین تربیة سیاووشان الى لهراسب، زرادشت حصل على دین الزرادشتیة من الاله، والملک کشتاسب اعتنق دین زرادشت، وفی هذا الیوم قام "بشوتن" بترویج وتبلیغ الدین. کما یروى ان کوروش وبعد الانتصار على بابل نصّب ابنه قمبیز ملکا على بین النهرین واقام احتفالا بهذه المناسبة.

جاء فی الحکایات الایرانیة ان النبی سلیمان بن داوود (ع) فقد خاتمه وخرجت السلطة من یده. ولکن بعد اربعین یوم وجد خاتمه ثانیة وعادت السلطة والقیادة له والتفّت الطیور حوله، وقال الایرانیون آنذاک: عاد نوروز.

من اهم تقالید وطقوس نوروز، یمکن الاشارة الى سفرة نوروز والتی من اشهرها سفرة (السینات السبعة ). هذه السفرة تبقى ممدودة حتى نهایة احتفالات نوروز. هذه السفرة هی مزیج متنوع مما یحتاجه الانسان فی حیاته. طبعا تحدیدها فی سبعة اشیاء تبدأ بحرف السین لا اساس له. کما یمکن ان ترمز هذه السفرة الى الاستعداد لضیافة الارواح الطاهرة التی تعود لبیوتها فی اول یوم من فروردین.

العدد سبعة هو من الاعداد المقدسة عند الایرانیین والذی له علاقة مباشرة مع المقدسین الخالدن السبعة "امشاسبند" ( الذین یعادلون الملائکة المقربین السبعة فی التقالید السامیة ). یقولون ان السین هی مخفف " سینی" (صینیة) والتی تعنی الصینیة النحاسیة. وکانوا یفرشون سفرة تحتوی على سبعة اشیاء تختص بالملائکة السبعة. کما انهم کانوا یضعون بذورا فی سبع صوانی لتنمو وتجلب معها البرکة والنعمة.