الدکتور ابوذر ابراهیمی

رئیس رابطة الثقافة و العلاقات اسلامیة

شهد التاریخ شخصیات جمة فی کل من جانبیه الایجابی و السلبی. فالذی فی جانبه الایجابی، بذل ما بوسعه للارتقاء فی مدارج الکمال الانسانی و خدمة المجتمع فی ضوء تکامله. و الفریق الآخرغارق فی انحرافاته خالق لنفسه ومجتمعه مصائب و محن کثیرة.

وآیة الله التسخیری، من جملة الشخصیات الفذة التی احتلت موقعها فی التاریخ الانسانی الحی. ذلک أنه و طوال حیاته المبارکة لم یألو جهداً للسمو بالنفس و الارتقاء بالمجتمع فی مدارج الکمال. ذلک ان حیاة هذا الرجل الفاضل حافلة بما یبعث على الفخر و یحظى بالاحترام و التقدیر. و لعلّ احد ابرز الخصائص التی اتسمت بها شخصیة العلامة التسخیری الاعتدال فی الفکر و السعی للتقریب بین المسلمین وتعزیز صولتهم.

فی مرحلة الشباب، و منذ أن بدأ تعلیمه بمدینة النجف الاشرف، کرس التسخیری کل وقته و جهده للدراسة و البحث العلمی، و خلال فترة قصیرة استطاع ان یتزین بلباس العلم والمعرفة. و نتیجة اجادته للغة العربیة، عمل على ترجمة نتاجات العدید من المفکرین الایرانیین و تعریف العالم بالفکر الاسلامی الاصیل.

یشار الى أن الفقید آیة الله التسخیری اهتم فی شبابه بالأدب العربی و حفظ قصائد و اشعار کبار الشعراء العرب، کما حاول النظم و کانت لدیه قصائد و اشعارحظیت باعجاب الکثیرین. کان (رحمه الله) عارفاً بأنواع الشعر و فنون الأدب عموماً، و نظم قصائد کانت ترددها الألسن المشارکة فی مواکب العزاء التی کانت تخرج فی المدن العراقیة. و مما یذکر أن هذه القصائد خلقت له العدید من المشاکل فیما بعد، حیث اقدمت السلطات البعثیة على اعتقاله و تعریضه للاضطهاد و التعذیب. و یبدو أن الارادة الالهیة قدرت له ذلک للمضی فی تسامیه و تکامله.

عقائد و توجهات رجل الدین المخلص هذا، و منذ شبابه، کانت بدرجة من الرسوخ و الاستحکام بوحی من إیمانه بالفکر و التعقل، و کانت تشکل السمة البارزة لأقواله و أفعاله حتى آخر یوم من حیاته الفانیة.

تتلمذ الفقید الراحل فی مدرسة الشهید السید محمد باقر الصدر، و على مدى سنوات نهل من الانفاس الزکیة لهذا العالم الربانی. حیث درس المعارف الاسلامیة و احاط بها من اقرب الموارد المتصلة بنبی الاسلام، رسول الرحمة. درس الفقه و الاصول و التفسیر و العلوم الأخرى و نهل من هذا النبع الفیاض، مما أهله لأن یحتل موقعاً مرموقاً بین النخب الواعیة والمفکرین البارزین.

و إذا ما سلمنا بأن صدق النوایا و الدوافع یفوق سحر الاقوال و الافعال، یمکن القول أن دوافع آیة الله التسخیری کانت دوافع انسانیة صادقة محبة للانسان، و فی محاضراته و حواراته لم یکن ینظر الى معتقد الآخر و دینه، و لم ینشد غیر تبیان الحقیقة و قبولها، بعیداً عن التحدی والاختلاف و المواجهة. کان سماحته یتحفظ کثیراً لئلا یسبب احراجاً لأحد، و أن لا تمس شخصیة الافراد و خلق متاعب لهم. و کان بحثه و نقاشه یتمحور حول الحق و الحقیقة. و لهذا کانت مشارکته فی المنتدیات و المحافل الدولیة تشکل فرصة مغتنمة بالنسبة لأصدقاء کثیرین. اصدقاء لم یتحفظوا فی التعبیرعن حبهم و اعتزازهم بصداقته. و فی هکذا اجواء کان یتم الاستماع الى خطاباته و قبولها. الخطاب الذی یهدف الى احقاق الحق بعیداً عن التفاخر بالقدرات العلمیة و الشخصیة. ولهذا کان الخطاب نفسه مدعاة للتعرف على شخصیته ایضاً.

رؤیة آیة الله التسخیری الى الانسان کانت مفعمة بالرأفة و المودّة، الرأفة و المودة التی تربى علیها، و لم یقتصر ذلک على من یتفقوا معه بالافکار و التوجهات، بل ان سماحته کان یتصرف برأفة و مودة مع الجمیع حتى مع معارضیه. و لهذا کان مخاطبه یدرک جیداً أنه یختلف معه فی التوجه ولیس معارضاً له شخصیاً.

اهتم آیة الله التسخیری بموضوع التقریب بین المذاهب الاسلامیة بوحی من إیمانه الراسخ بأهمیته. لأنه کان یدرک تماما ً تداعیات الاختلاف و التفرقة على الامة الاسلامیة و اضعاف شوکتها، و کان یعتبر ذلک مدعاة لظهور التعصب و التطرف. و کان یتجاوز الاسالیب التقلیدیة فی علاقاته، و یهتم بالعلاقات الودیة والصداقات الحقیقیة. لم یکن سماحته یؤمن بالعلاقات الشکلیة لان شخصیته لا تستسیغ ذلک، و لهذا کان ینتهز کل فرصة لتعزیز و ترسیخ المودة و الصداقة و السلم.

کان آیة الله التسخیری یؤمن بأن مواضع الاختلاف بین المسلمین یجب أن لا تتحول الى قاعدة و أصل یصعب تسویته. کان یعتقد بأهمیة الرجوع الى المشترکات التی یجب ان تکون بدرجة من القوة قادرة على استیعاب الاختلافات و تسویتها. و کانت هذه الرؤیة و هذا التوجه محط الانظار فی المنتدیات الدولیة التی کان یشارک فیها سماحته و یحظى بقبول الکثیرین. و لا یخفى ان سماحته لم یکن یهدف من وراء ذلک سوى هیبة الاسلام وعزة المسلمین.

یشار الى ان الکثیر مما کان یتحدث به آیة الله التسخیری، هو ما یؤمن به الشیعة الاثنى عشریة، و هو کلام لم یکن یسمع فی المحافل و المنتدیات لعدم توافر فرصة الاستماع الى هکذا خطاب. و الطریف ان سماحته کان على اطلاع واسع بمصادر ابناء السنة، و کان حریصاُ بان یکون خطابه مستنداً الى مراجعهم فی کتب الحدیث. و کان یؤکد علی عدم وجود اختلافات حقیقیة بین المذاهب الاسلامیة بالنحو الذی یروج له الآخرون. و کان یدعو الى عدم تهویل الاختلافات بما یؤدی الى مصادرة المشترکات الکثیرة و العمل على تغییبها و اندثارها.

بجسده المعتل کان آیة الله التسخیری یتنقل بین الدول و البلدان الاوروبیة و الآسیویة و الافریقیة، لتبریر ما آمن به و الدفاع عن قناعاته. ما هو مهم بالنسبة له أن یحافظ المسلمون على تضامنهم و تعاضدهم و اتحادهم، ولهذا لم یکن بوسع الحواشی و القضایا الثانویة ثنیه عن اهدافه الرئیسیة.

کان سماحته واثقاً من أن معالم مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) قادرة على تحقیق التقریب بین المذاهب الاسلامیة. و لم یکن یرى التزام الصمت ازاء موضوع التقریب مجدیاً، بل على العکس ان السکوت و التزام الصمت من الممکن ان یخفی الاختلافات و یدفع بها الى الخفاء و الکتمان. وکان یحرص على الاستناد الى القواسم المشترکة فی کل ما یکتب و یتحدث به. کما أنه لم یکن یحب الجدال، بل کان من دعاة المناظرة، و کان یراعی أدب الحوار الى حد کبیر. و فی هذا الصدد ما زلت أتذکر ما حصل فی احد المؤتمرات الدولیة، و کیف ان شخصاً کان یعتبر نفسه مفکراً مؤثراً إلا انه کان یفتقد لأدب الحوار، تقدم صوب آیة الله التسخیری و خاطبه بکلام غیر لائق. و توقع الحضور ان یثیر ذلک غضب سماحته و یدعوه للرد علیه بعنف، غیر ان آیة الله التسخیری قابله بابتسامة صادقة و نظر الیه نظرة عطف و مودة وبادره بالسؤال عن احواله، وأثنى على رأی له کان قد صرح به من قبل فی احد المؤتمرات. و فی الحقیقة شعرهذا الشخص بالخجل و لم یقل شیئاً. و بعد لحظات جاء خجلاً یعتذر الى الشیخ التسخیری عما صدر منه، و امسک بید التسخیری و مسح بها رأسه، فما کان من سماحته أن احتضنه بود و محبة. . الشیخ التسخیری لم یعرف معنى الحقد، و کان واثقاً بأن القلب الذی یکتنز الحقد لا یعرف المودة دون شک. باختصار کان آیة الله التسخیری ینظر الى التقریب بین المذاهب الاسلامیة بمثابة مبدأ وقناعة راسخة، ولیس استراتیجیة مؤقتة وعابرة.