آیةالله التسخیری - الثورة الاسلامیة والامام الخمینی | ||||
PDF (2700 K) | ||||
عقب سنوات النضال و ما واجهه من معاناة و سجن وتعذیب خلال سیرة النضهة الاسلامیة فی العراق، انتقل العلامة التسخیری فی اوائل عقد السبعینیات للاقامة بمدینة قم. و کان یحضر حلقات النضال وأحد عناصر تجمع علماءالدین المعنیین بالثورة، یضع فکره الدینی و خبرته السیاسیة لاسیما بالنسبة للشعوب الاسلامیة خاصة الشعب العراقی، فی متناول المناضلین علی طریق النهضة الثوریة التی قادها الامام الخمینی. ولدی بلوغ الثورة الاسلامیة ذروتها کان العلامة التسخیری من المواکبین لتحرکات الامام الخمینی، لذا سرعان ما انتقل بعد انتصار الثورة للانضمام الی الکادر الاداری وعلی مختلف المستویات. وکان من المؤلفات الهامة للعلامة التسخیری کتاب (اضواء علی دستور الجموریة الاسلامیة فی ایران) الذی تناول فیه الاسس العقائدیة التی یبتنی علیها النظام الاسلامی، واهداف الدولة الاسلامیة وأسسها الهامة وفی مقدمة الکتاب یلفت سماحته الی القانون الذی کان حاکماً فی مدینة النبی(ص) یدل علی أن الاسلام دین القانون والبرمجة والنظرة المستقبلیة، لافتاً الی أن القانون الذی کان یعمل به تم تدوینه فی وقت کان العالم لایعبأ بالتشریع ولایولی اهمیة الی سن القوانین، حیث کانت اوامر السلاطین والحکام بمثابة (قانون). ویشیر العلامة التسخیری الی نماذج الموازنة والتعادل التی حفل بها دستور الجموریة الاسلامیة فی ایران، ویلفت الی تناغمه وانسجامه مع الوجود والخلقة والاهتمام بحقوق العامة والاقلیات والطبقات المحرومة، اضافة الی الرؤیة الاسلامیة المواکبة لمتطلبات الحیاة العصریة وحقیقة المجتمعات الانسانیة. وبصفته فقیهاً عالماً بالاسلام، حاول آیة الله التسخیری التدلیل علی أن دستور الجمهوریة الاسلامیة مستلهم من التعالیم الالهیة والآیات القرآنیة، فضلاً عن تمهید الارضیة المساعدة کاملة لإرساء العدالة وصیانة الاستقلال السیاسی والاجتماعی والثقافی، واحترام الوفاق الوطنی، بما یحقق السعادة والفلاح للشعب الایرانی فی مختلف مناحی الحیاة. ومما یذکر أن الکتاب کان باللغة العربیة فی نسخته الاولی وحظی باهتمام الشعوب الاسلامیة للاطلاع عل حقیقة الثورة الایرانیة وتطلعاتها الالهیة. کما شکل موضوع التقریب بین المذاهب الاسلامیة وتعزیز التعاضد والتکاتف بین أبناء الامة الواحدة ونبذ الاختلاف والتفرقة، الهاجس الاکبر للعلامة التسخیری. یشار الی أن الامام الخمینی بعد انتصار الثورة، کثیراً ماکان یشیر ویؤکد فی معظم احادیثه ونداءاته ولقاءاته ، الی اهمیة مسألة التقریب بین المذاهب وضرورة وحدة المسلمین وکان ینبه العلماء والزعماء الاسلامیین بذلک. وبعد رحیل سماحته (قدسسره)، وفی ضوء مبادرة سماحة القائد آیة الله السیدعلی الخامنئی الی تأسیس (المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیة)، تم اتخاذ خطوات هامة وقیمة استطاعت بعون الله تعالی أن تحقق آثاراً طیبة علی صعید العالم الاسلامی. وفی هذا السیاق، واضافة الی الجهود الملفتة التی بذلها الامین العام الاول لمجمع التقریب آیة الله محمد واعظ زاده الخراسانی، استطاع آیة الله محمدعلی التسخیری ـ بعد تولیه الامانة العامة لمجمع التقریب ـ أن یواصل المسیرة بالمزید من الخطوات التی تبعث علی الفخر و الاعتزاز. حیث کان سماحته احد الناشطین المخضرمین البارزین علی الصعید السیاسی والثقافی. و کان هاجسه الاول محاولة الحد من الاختلاف بین المذاهب الاسلامیة. وبفعل تحرکاته المخلصة والمؤثرة استطاع أن یحظی باحترام وتقدیر المؤسسات الدینیة والمراکز العلمیة والثقافیة ویتمتع بشعبیة واسعة فی اوساط العلماء المفکرین فی العالم الاسلامی. وباعتباره احد شخصیات العالم الاسلامی العلمیة والثقافیة، حرص سماحته علی تعریف التشیع بشکل صحیح وارساء التفاهیم والتعاضد بین المسلمین وتحقیق خدمات قیمة للاسلام واهداف الامة المسلمة من خلال مشارکته فی عشرات المؤتمرات الاسلامیة فی مختف البلدان ـ سواء بصفته المشرف علی اقامة المؤتمر، أو احد اعضاء الهیئة الرئاسیة، أو مشارکاً فی المؤتمر ـ فضلاً عن العضویة فی مجلس الامناء والهیئة العلیا للعدید من المراکز الجامعیة والمجامع العلمیة فی ایران والعدید من الدول، اضافة الی التدریس فی الجامعات والمراکز العلمیة. ومما یذکر أن آیة الله التسخیری کان عضواً فی مجمع الفقه الاسلامی التابع لمنظة المؤتمر الاسلامی منذ عام ١٩٨٣م ، بصفته المندوب الرسمی الوحید للتشیع الامامی، واضطلع بدور یستدعی الثناء والتقدیر فی التعریف بالمبانی الفقهیة والاصولیة للنشیع. وعقب انتصار الثورة الاسلامیة فی ایران، اضطلع بدور هام فی ادارة الکثیر من المراکز والمؤسسات الثقافیة والدینیة، بما فی ذلک تأسیس منظمة الاعلام الاسلامی، رئاسة المعاونیة الدولیة فی منظمة الاعلام، رئاسة المجمع العالمی لأهل البیت، رئاسة رابطة الثقافة والعلاقات الاسلامیة، عضو مجلس خبراء القیادة، نائب رئیس مجمع فقه أهل البیت فی قم، عضو مجلس امناء کلیة اصول الدین، عضو الهیئة العلمیة بجامعة المذاهب الاسلامیة، کبیر المستشارین الثقافیین لسماحة القائد؛ اضافة الی التواجد الفاعل والمؤثر فی عشرات المراکز والمؤسسات الثقافیة داخل ایران و فی البلدان الاسلامیة، نظیر عضویة مجمع الفقه الاسلامی، ومعاونیة الاتحاد الدولی لعلماء المسلمین، وعضو مجمع اللغة العربیة، الی غیرذلک. أضف الی ذلک، کان آیة الله التسخیری یمارس التدریس فی الحوزات العلمیة والعدید من جامعات البلاد، وأشرف علی عشرات الاطروحات الجامعیة فی المراحل الجامعیة والحوزویة. کما شارک سماحته فی اکثر من مائتی مؤتمر وملتقی دولی أقیمت فی ایران و فی الدول العربیة والاسلامیة، وفی اوروبا و أفریقیا و آسیا و أجری سماحته اکثر من سبعمائة مقابلة صحافیة وتلفزیونیة وإذاعیة خلال زیاراته لهذه الدول. ولایخفی اذا ماجمع کل هذه التراث العلمی والثقافی سماحته وطبع سوف یشکل دون شک موسوعة قیمة. باختصار، کان آیة الله التسخیری احد کبارالعلماء والمفکرین المعاصرین الممیزین. ولعلّ نظرة عابرة الی سیرته العملیة تدلنا بوضوح علی مدی اهمیة تحرکه ونشاطه اثناء تولیه رئاسة المجمع العالمی لأهل البیت(ع). کما ان تساریع وفی ضوء ذلک، قررت المنظمة الاسلامیة للتربیة والعلوم والثقافة (الایسیسکو ISESCO)، ادراج التقریب ضمن اهدافها، واعداد استراتیجیة رسمیة لذلک صادق علیها قادة الدول الاسلامیة خلال مؤتمرهم العاشر الذی عقد فی مالیزیا، حیث وافق العالم الاسلامی بأسره علی هذه الاستراتیجیة و خلال مؤتمر( القمة الاسلامیة الطارئة) الذی عقد فی مکه المکرمة، تمت المصادقة رسمیاً علی بند خاص ینص علی تعدد المذاهب واهمیة تحرک الدول الاسلامیة بما یدعم و یساند جهود التقریب بین المذاهب والادیان. ان توسیع مجمع التقریب من نشاطه علی صعید العالم الاسلامی کان بمثابة خطوة عملیة بالغة الاهمیة. کما أن التأکید علی تأسیس جامعة للمذاهب الاسلامیة، شکل هو الآخر خطوة عملیة بارزة ومؤثرة، اضافة الی تدوین میثاق الوحدة. وجاء ذلک لیلبی جانباً مما کان یؤکد علیه سماحة القائد الامام الخامنئی. کما أقّر علماء المسلمین من السنة والشیعة تدیون المیثاق وصادقوا علیه، وأقسموا الیمین علی تشخیص المسار وتحدید معالم الطریق. وفی هذا الصدد ینظر الی میثاق الوحدة بمثابة خطوة متقدمة للغایة. وقد تم تدوینه تحت اشراف سماحة القائد و متابعة مکتب سماحته واطلاع العالم الاسلامی علی نصه. واخیراً وأثناء انعقاد مؤتمر الوحدة الاسلامیة الحادی والعشرین، الذی حضره ثمانمائة وخمسون عالماً من الشیعة والسنة، إقرّ العلماء المیثاق بالاجماع. اضف الی ذلک أن نحو ثلاثة آلاف عالم و مفکر من السنة والشیعة حتی هذه اللحظة لبّوا نداء سماحة القائد وصادقوا علی االمیثاق. ان الدقة التی اتسمت بها أفکار و آثار آیة الله التسخیری، تشیر بوضوح الی مدی الاهمیة التی کان یولیها سماحته للحوارالعقلانی والتقریب بین الجماعات الاسلامیة. ویری سماحته أن الاسلام یؤمن، انطلاقاً من واقعه وجوهره، أن عقیدة الانسان ینبغی أن تتبلور علی اساس برهان منطقی: (قل هاتوا برهانکم). إذ من غیر الممکن اجبار الانسان علی الایمان بعقیدة ما، فلابد من الدلیل والبرهان کی یتسنی ذلک. کذلک یری سماحته أن الاسلام یمنح الانسان مطلق الحریة فی السعی لفهم النصوص القرآنیة والسنّة النبویة، والاستنباط فیما یتعلق بتطبیق مفاهیمها و مصادیقها الحقیقیة، اضافة الی الوقوف علی تعالیم الاسلام واحکامه بالنسبة لسلوکیات الانسان، وموقفه ازاء الوجود والحیاة والانسان، وتطلعاته لمسیرة الانسان الحضاریة (التسخیری، ١٣٧٨ شمسی، مجلة قبسات، العدد ١٤). ویعتقد آیة الله التسخیری أن بوسع فکرة الحوار بین الأدیان أن تأخذ بأیدی الشعوب للتلاقی علی نطاق واسع فیما یخص الاهتمامات الانسانیة المشترکة نظیر: العدالة، حقوق الانسان، السلام العالمی، احترام الأسرة ودورهما فی المجتمع. إذ أن بوسع زعماء الأدیان بالعمل معاً علی تشکیل جبهة موحدة فی مواجهة الإلحاد والظم وانتهاک حقوق الانسان، والسعی لتحقیق السلم العالمی (التسخیری، ١٣٨٧ شمسی. کیهان الثقافی، العدد ٢٦٨). ویری آیة الله التسخیری أن خلق روحیة الحوارالمنطقی بین علماء المدارس الفکریة، یشکل الارضیة للعمل المشترک فی ارساء التبادل الثقافی. ویؤمن سماحته بأنه ینبغی للمذاهب التی تزعم بأنها تؤمن بالدلیل والمنطق لابد لها من البرهنة علی تمسکها بذلک. وطالما کان دلیل الأخر لایتعارض مع البداهة العقلیة والمسلمات المحکمة، فلابد من الاعتراف به واحترامه، ومثل هذا یعد مهارة وابداع بحد ذاته لکل طرف ینبغی الحرص علی البرهنة علیه فی فضاء فکری مفتوح (التسخیری، ١٣٧٧ شمسی. نامه فرهنک بهار، العدد ٢٩). وفی الوقت نفسه، وضمن التأکید علی ایجاد المناخ المناسب للحوار بین المذاهب خاصة اجواء التفاهم بین الجماعات الاسلامیة، یؤکد سماحته علی الاصول دائماً. فمن وجهة نظره لابد من ایضاح المقصود بالاصول حتی ینضح اذا ما قیل بعدم وجود اختلاف فی الاصول، ماالذی یراد بذلک. ویؤمن سماحته اذا ما تم تکریس الابحاث التی تتناول معالم الاسلام واختلافه عن غیره، استناداً الی الآیات القرآنیة والسنة النبویة، سنصل الی نتیجة مفادها أن: الایمان الاجمالی بالتوحید، الایمان بنبوة الرسول الاکرم و ضرورة إطاعته(ص)، الاعتقاد بالقرآن الکریم و الامتثال بأوامره ونواهیه وقبول المفاهیم والاحکام التی نصّ علیها، الایمان الاجمالی بالمعاد، الایمان بأن الاسلام یشتمل علی کل ما ینظم سلوک الانسان علی المستوی الشخصی والاجتماعی؛ ان کل ذلک یعد جزءاً من الاصول الاسلامیة. و ان کل إنسان اوجماعة او مذهب تتوفر لدیه هذه الارضیة، یمکن التحاور معه و تمهید ارضیة التقریب و الاتحاد والوحدة (التسخیری، ١٣٨٦ شمسی، کیهان الثقافی، العدد ٢٥٧). ویری آیة الله التسخیری أن روحیة التطرف تمثل احدی العقبات الرئیسة التی تعترض طریق التقریب. و یعتبر سماحته وجود مثل هذه الروحیة لدی البعض أمر مفروض منه. ویلفت سماحته الی أن بعض العلماء یتصور أن مایقوله هو الایمان الحق وما عدا ذلک کفر صریح. وحاول سماحته دراسة روحیة الطائفیة فی الاسلام و الوقوف علی الاهداف السیاسیة لبعض الانظمة والحکومات التی تحاول استغلال النزاع السیاسی لبلوغ أهدافها. و من وجهة نظر سماحته أن جهل أتباع المذاهب لما علیه المذاهب الأخری من معتقدات و تصورات، یشکل عقبة تحول دون التقریب، لذ لابد من توعیة الجماعات الاسلامیة تجاه بعضها البعض (التسخیری، ١٣٨٨ شمسی، فصلیة میثاق امین). وفی الوقت الذی یؤکد علی امکانیة أن تختلف الفرق الاسلامیة فی فروع الدین بوحی من اجتهاداتها وتصوراتها ازاء موضوعات فکریة و فقهیة معنیة؛ یلفت سماحته الی أن ما یبعث علی التناحر بین الجماعات الاسلامیة هو المذهبیة، وبالتالی فان العوامل التی تفضی بالمذهبیة الی الطائفیة تعد من العقبات الرئیسة التی تعیق التقریب لما تبثه من اختلاف وعداواة بین المسلمین. ولهذا یری آیة الله التسخیری ضرورة اضطلاع العلماء والساسة فی الدول الاسلامیة بمسؤولیاتهم للحیلولة دون بروز الطائفیة فی المجتمعات الاسلامیة. ویؤمن سماحته أن التخلف العلمی والتعلیمی والثقافی، وانتشار العلمانیة فی المجتمع الاسلامی، یضعف العالم الاسلامی ویشتت قواه. ولهذا یشدد سماحته علی أن المسائل القومیة والعرقیة ورواج روحیة التکفیر فی اوساط الجماعات الاسلامیة، تعد بحد ذاتها أدلة رئیسیة لاستفحال الطائفیة (التسخیری، ١٣٨٩ شمسی، فکر التقریب، العدد ٢٢). وعلی عکس العددید من المفکرین، یری آیة الله التسخیری أن التنوع المذهبی یشکل احد عوامل التقارب والتعاضد بین المسلمین. و یؤمن سماحته بأن ظهور المذاهب المتعددة خیر دلیل علی تقدم و تکامل عقلانیة الاسلام فی مواجهة موضوع رحیل النبی الاکرم(ص) وانقطاع الوحی من جهة، وإتساع المتطلبات وکثرة الحوادث والوقائع وتعقید المجتمعات من جهة أخری، وربما تراکم المعارف الفقهیة واستحداث ابواب أخری من جهة ثالثة. ولهذا ینظر الی ظهورها بمثابة امراً طبیعیاً وسلیماً وولید التداعیات الحضاریة. وبذلک تعتبر هذا المذاهب بمثابة ثروة فکریة قیمة لحضارة الاسلام (المصدر السابق، ١٣٨٧، العدد ١٠٧). ویؤمن آیة الله التسخیری أن باستطاعة المسلمین فی ظل وجود هکذا تنوع، أن ینعموا بحیاة یظللها الامن والاستقرار الی جوار بعض، وأن سرّ تحقق ذلک یکمن فی مرونة الشریعة وحیویتها. و برأی سماحته ان المرونة والتسامح لایعنی التخلی عن الاصول أو تجاهلها، لأن ذلک یتنافی مع الاصول و یتعارض مع الواقعیة العملیة التی تتحلی بها. ذلک أن العقائد والموضوعیة تفضی الی ترسیخ أسس الاعتقاد واستقرار النظم والبناء والاعمار الذی تتشکل فی ضوئه الرؤیة المستحکمة. و من هنا المرونة والتساهل و ملاحظة المسائل المستحدثة تعنی مواکبة الواقعیة، وکل ذلک یهدف الی اضفاء المزید من العمق علی الرؤیة الاصیلة وتحقق تطبیق النظام بأحسن صورة وشکل. کذلک یعنی قدرة النظام علی تذلیل العقبات الزمانیة والمکانیة والتعقیدات الاجتماعیة، وتقدیم حلول واقعیة فی اطار التوجهات العامة للنظام. وعلیه المرونة و التساهل هی فی الحقیقة بمثابة موقف مؤقت للحفاظ علی الموقف العام. غیرأن عنصر المرونة والتساهل لایتطرق الی العقائد. لأن العقائد ثابتة بالمطلق ولن تتغیر تحت ضغط الوقائع والحوادث. علماً أن المتغیر یختص بسن القوانین الشرعیة وأسالیب تطبیقها فحسب، ولذلک یدخل عنصر المرونة و التساهل فی تشکیلها وتنظیمها ایضاً (المصدر السابق، ١٣٨٤ شمسی، العدد ٥). وفی الوقت نفسه یقترح آیة الله التسخیری علی المذاهب الاسلامیة بالرجوع الی سیرة السلف الصالح من علمائهم. ذلک أن السلف الصالح من علماء المذاهب الاسلامیة کانوا یؤمنون بمرجعیة أهل البیت العلمیة. ویلفت سماحته الی أن أهل بیت البنی(ص) کانوا یتعهدون المرجعیة العلمیة لعموم المسلمین بغض النظر عن الظروف الزمکانیة. وأن بوسع ذلک أن یشکل الحد الأدنی بالنسبة لما یتفق علیه المسلمون جمیعاً کمحور للتعاضد والتکاتف والوحدة. بعبارة أخری، علی الرغم من أن إمامة أهل البیت(ع) وزعامتهم السیاسیة موضع اختلاف بین المسلمین، بید أن مرجعیتهم العلمیة تعد بمثابة نقطة اشتراک بالنسبة للامة الاسلامیة. ولایخفی أن اتفاق المسملین بشأن هذا الأمر المصیری، الذی حاول الحکام والساسة اخفاءه والتمویة علیه دائماً علی مرّ التاریخ، یحظی بأهمیة بالغة (التسخیری، ١٣٨٨ شمسی، ص ١٢٥). وکما هو واضح،ان نشاط آیة الله التسخیری لم یقتصر علی المباحث الاعتقادیة والدولیة والقضایا المتعلقة بوحدة العالم الاسلامی. و مما یذکر ان سماحته کان احد اعضاء مجلس خبراء القیادة فی الجموریة الاسلامیة، وبذل ما بوسعه لإثراء المبانی العلمیة والفکریة للنظام الاسلامی. ومن جملة جهوده العلمیة المشارکة بأبحاثه فی المؤتمرات والملتقیات العلمیة لایضاح الجوانب الفکریة لولایة الفقیه. فمن وجهة نظر العلامة التسخیری نظریة ولایة الفقیة نظریة محکمة تنسجم مع فحوی النظریة الدینیة علی مرّ التاریخ. ویعتقد سماحته أن النبی الاکرم الأعلم فی شریعة الله، والشریعة هی السبیل الوحید للکتامل الانسانی. إذ أن خالق الانسان اراد أن یکون رسوله شاهداً علی تطبیق الشریعة السماویة. ومن بعد الرسول یواصل الامام المعصوم والولی القیه طریق الانبیاء نظراً لتحلیهم بمبدأ العدالة والمعرفة. ویلفت آیة الله التسخیری الی أن القرآن وضع للانسان خطین أونهجین، الاول الخلافة، والثانی الشهادة التی تعد بمثابة سنة خطها الله تعالی من عهد آدم والی یوم القیامة. والخلافة تعنی النیابة عن الله، ای خلیفة الله. ولهذا الانسان مکلف بتطبیق الشریعة الالهیة. ای مکلف بتطبیق القانون الالهی بصفته خلیفة الله فی الارض لایجاد الانسان المتکامل. وهذا هو خط الخلافة. أما خط الاشراف والهدایة والقیادة. والشهادة تعنی اشراف الشهود الحسی والبصری، وهو المقصود بالشهادة بکل ما فی الکلمة من معنی. خط الشهادة هو النهج الضامن لتطبیق الشریعة الالهیة فی مسار الحقیقة. وقد صیغت مسؤولیة الشهادة و نظریة هدایة تکامل التاریخ، بما ینناغم و ینسجم مع اهداف جمیع الانبیاء والاولیاء والذین یأتون من بعدهم (التسخیری، مبانی ولایة الفقیة فی القرآن والسنة النبویة، ١٨ بهمن، ١٣٨٨ شمسی). ویؤمن آیة الله التسخیری بأن الثورة الاسلامیة هی استمرار لنهضة النبی الاکرم التغییریة. ویری سماحته ان الثورة الاسلامیة فی ایران بزعامة الامام الخمینی(قدسسره)، إنما هی استمرار للثورة الاسلامیة الاولی التی فجرها الرسول الاعظم(ص). و ان قیادة الامام الخمینی تجسد الصورة المثلی للولی الفقیه والقائد الواعی الذی أتبعته الامة المسلمة بصدق واخلاص. وبدوره قاد الامة فی مدارج العزة والرفعة والانتصار علی الطاغوت، وأرسی معالم النهج الأمثل فی مسار الحق فی التاریخ المعاصر (التسخیری، ١٣٨٥ شمسی، ص ٤٩١). ویعتقد آیة الله التسخیری بأن الامام الخمینی(قدسسره) وبالاستلهام من الفهم الاسلامی الاصیل، کان رجل الوحدة ورائد إرساء الاتحاد فی اوساط المجتمعات المسلمة. ذلک أن سماحته لم یکف عن الدعوة الی الوحدة الاسلامیة سواء قبل الثورة الاسلامیة وبعد انتصارها، وأعاد هذا المفهوم ثانیة الی اجواء العالم الاسلامی. وخلافاً لدوافع الاعداء الذین لم یألوا جهداً فی سوق الامة الاسلامیة الی التفرقة وإثارة الفتنة، کان الامام الخمینی المدافع الصادق عن الوحدة، وکان وراء انعکاس ذلک فی دستور الجموریة الاسلامیة، وقد تم اتخاذ خطوات هامة علی طریق تحقق الوحدة بعد انتصار الثورة الاسلامیة بما فی ذلک الاعلان عن (اسبوع الوحدة). وإذ یلفت آیة الله التسخیری الی اعلان الامام الخمینی عن اسبوع الوحدة، یری فی ذلک احتفاءً بوحدة الامة الاسلامیة فی مجالات عدیدة. ویذکر بأن سماحة القائد الامام الخامنئی واصل نهج الامام الخمینی. ومن هذا المنطلق اعلن عن تأسیس المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیة، الذی کرس تحرکاته ونشاطاته لتحقیق الألفة والوحدة والتقریب بین الافکار (التسخیری، مقابلة مع وکالة أنباء فارس، ١٢١/١٩٨٩). بصفته فقیهاً عالماً بالاسلام، حاول آیة الله التسخیری التدلیل علی أن دستور الجمهوریة الاسلامیة مستلهم من التعالیم الالهیة والآیات القرآنیة، فضلاً عن تمهید الارضیة المساعدة کاملة لإرساء العدالة وصیانة الاستقلال السیاسی والاجتماعی والثقافی، واحترام الوفاق الوطنی، بما یحقق السعادة والفلاح للشعب الایرانی فی مختلف مناحی الحیاة. | ||||
الإحصائيات مشاهدة: 335 تنزیل PDF: 187 |
||||