الابعاد العشرة فی شخصیة ایة الله الشیخ التسخیری | ||||
PDF (919 K) | ||||
بقلم: الشیخ توفیق حسن علویة/ کاتب وباحث من لبنان هناک بون شاسع وفرق واسع بین الشخصیة التی تکتسب قیمتها من ذاتها وبین الشخصیة التی تکتسب قیمتها من عوامل خارجة عنها من قبیل النسب او السبب او المال او المنصب او الشهرة وما اشبه ذلک وشاکل وماثل. فالشخصیة ذات القیمة الذاتیة النابعة من الصفات والملکات والافعال والجهود هی الشخصیة التی تتصف بالتمیز بخلاف الشخصیة التی تکتسب القیمة من خلال امور خارجة عنها اذ ان الفضل فی قیمتها لا للصفات والملکات والافعال وانما للامور الخارجة عنها. ایة الله الشیخ التسخیری هو من طراز الشخصیات التی اکتسبت قیمتها بحسب مقولة القیمة الذاتیة ای بالصفات والملکات والجهود الشخصیة الخاصة. بعد ذکر هذا الموجز و بغض النظر عن المواقع و المسؤولیات و المهام الکبیرة التی تولاها علی مختلف الاصعدة الفکریة و الثقافیة و الحکومیة و الاجتماعیة نکتفی هنا بذکر عشر نقاط من شخصیة ایة الله التسخیری الفذة والراقیة بإیجاز. النقطة الاولى: انه مزج بین الحوزتین النجف وقم، فقد کان ترعرعه فی النجف وتدرجه العلمی والتربوی فی النجف وذلک فی ظل شخصیتین عظیمتین هما السید الخوئی والسبد الشهید محمد باقر الصدر، ثم انه اکمل مشروعه العلمی والحرکی والنهضوی فی الجمهوریة الاسلامیة فی ایران، وکانت الثورة الاسلامیة المبارکة منهله ومحط اماله، فجمع فی ایران بین الدرس والتدریس وافاد کثیرا فی تعمقه فی اللغة العربیة وبراعته فیها لا سیما انه تخصص فیها نوعا ما فی النجف، ومن المعلوم ان الشخصیة التی تتکون علمیا وتربویا وروحیا فی عملیة المزج بین النجف وقم فی عصر ذروة نشاط النجف العلمی وفی عصر ذروة نشاط قم العلمی هی شخصیة تعیش فهم الواقع اکثر وتعیش الغنى المعرفی والروحی والتربوی اکثر. النقطة الثانیة: وحدوی: لا یمکن لک ان تذکر اسم ایة الله التسخیری الا وتجد ملازمة بین شخصیته وبین الوحدة الاسلامیة بل الوحدة الدینیة بل الوحدة البشریة، فأغلب المراکز التی تسلمها وتسنمها تعنى بالوحدة الاسلامیة وبالتقریب بین المذاهب، واغلب مصنفانه وکتبه تعنى بالوحدة، واغلب محاضراته تعنى بالوحدة، وقد ساعده على البراعة فی ملف الوحدة کل من شخصیته الفذة، وبراعته فی اللغة العربیة، وتنقلاته واسفاره، وبالدرجة الاخیرة المراکز التی ادارها والتی کانت تعنى بالوحدة، حتى ان احدهم عندما اراد وصف ایة الله التسخیری عنون احدى مقالاته بعنوان: ایة الله التسخیری من الدیر الى الصومعة الى الکنیسة الى المسجد. فی اشاره الى حضوره فی کافة المیادین الوحدویة. النقطة الثالثة: رؤیوی: لقد کان ایة الله النسخیری شخصیة رؤیویة، فقد کان صاحب رؤیة فکریة وحضاریة وسیاسیة فی غایة الموضوعیة والدرایة، وعندنا تقرأ بعض مؤلفاته ومقالاته وتسمع بعض محاضراته تجد ان مقارباته للملفات والاحداث وللموضوعات مختلفة تماما عن عالم الدین التقلیدی، ومن مظاهر الرؤیویة عند المرحوم ایة الله التسخیری رصوان الله علیه انه لا یمکن للامة اللسلامیة ان تنهض وترتقی الا بعد التخلص من التفتت المذهبی، فلماذا الانقسام المذهبی طالما ان الیة الدخول للاسلام والیة الخروج منه متفق علیها بین السنة والشیعة، فطالما ان معیاریة الدخول للاسلام متطابق علیها والیة الخروج متطابق علیها فلا داعی للانقسام. إن رؤیویة ایة الله التسخیری ترى ان امتدادیة وافقیة العالم الاسلامی ینبغی ان تکون فی غایة الاستثمار للوحدة من جهة وفی غایة القوة والردع ضد الاعداء والمستکبرین من جهة اخرى، بحیث ان ای مسلم لا یجد حزازة فی ان یکون بأی مکان فیه مسلم اخر، ولا یجد حرجا او خوفا بالتواجد فی طول وعرض البلاد الاسلامیة، وهذا لا یمکن الوصول الیه الا من خلال ازالة الموانع المانعة والحواجز واهم الموانع والحواجز والعقبات هی عدم الوحدة. ان رؤیویة ایة الله التسخیری حول مستقبل الاسلام والمسلمین تقول: هناک من یجب استئصاله وهو الاحتلال الصهیونی لفلسطین، وهناک من نرید الحفاظ على وجوده ونریده شریکا فی اعمار الارض وبناء الحیاة والانسانیة ولکننا نرید تغییر العقلیة لا الوجود، هذه العقلیة التی تحمل احکاما مسبقة عن الاخر فترفضه بعد فرزه مذهبیا وطائفیا، فاذا تحدثت کشیعی یمکن ان یکون حدیثک وطرحک مصیبا للواقع الا ان الاخر یقول: ولکنه شیعی. واذا تحدثت کسنی کذلک یأتی الاخر ویقول: ولکنه سنی. وهکذا مع المسیحی وباقی الادیان والطوائف، وکم ابدى سماحة الراحل انزعاجه وتحذیره من هذه المشکلة ای التنمیط المسبق والاحکام المسبقة المتزمتة ضد الاخر قبل ان یتعرف على الاخر کما نقل عنه بعض من کان قریبا منه. النقطة الرابعة: الجهد المضاعف: لقد کانت حرکة الشیخ التسخیری کثیفة جدا ومتنوعة ومتشعبة، فقد کان یقوم بعدة وظائف بجهد مضاعف، فکان یدیر المراکز التی تسلمها بشکل وظیفی وهذا یتطلب وقتا منضبطا، وکان یقوم بالتدریس، وکان یحاضر، وکان له ظهور اعلامی ممیز، کما کانت المجالس تتزین به فی شتى بقاع الارض، وقد رایته انا شخصیا على فضائیة فی مجلس الملک المغربی بحضور جمع من العلماء، وکان یحرک الجو الفکری والعاطفی بکلماته النیرة عن اهل البیت علیهم السلام وعلاقتهم بالصحابة والتابعین ، ونتاجاته العظیمة تدل على انه رضوان الله علیه کان صاحب جهد مضاعف، فقد قیل یوما لاحد الدعاة وهو مؤسس لحرکة دینیة معروفة: لماذا لا تشتغل بتصنیف الکتب ؟ قال: انا اقوم بالترکیز على إعداد مجموعة بشریة متحرکة. اما شیخنا التسخیری رضوان الله علیه فقد استطاع بجهده المضاعف الجمع بین إعداد الاجیال والتالیف والتصنیف والعمل السیاسی والفکری والثقافی والوحدوی، وهذا لا یتأتى الا للقلیل، وکل هذا ببرکة جهده المضاعف . النقطة الخامسة: تخطی الجغرافیا والدیموغرافیا: من المعلوم ان العالم التقلیدی انما تکمن راحته ونجاحاته بالاستقرار فی مکان واحد ومحل فارد فیزار ولا یزور، وینکب على التدریس، اما الشیخ التسخیری رضوان الله علیه فقد اراد ان یجوب الاصقاع والامصار لیقوم بوظیفة العالم الحرکی الذی لا تحصره جغرافیا ودیموغرافیا البیئة الخاصة، ولهذا لمع اسمه فی خارج جغرافیته ودیموغرافیته، وصار اسمه مقرونا ببلدان کثیرة وجغرافیات ودیموغرافیات متنوعة، وهذا ان دل على شیء فإنما یدل على الروح الوثابة الخیرة التی ترید ان ترفع الیتم عن سائر البشریة. النقطة السادسة: المواصلة والمثابرة: قد یصل الانسان الى مرحلة یتعب فیها، فینظر خلفه وما عمل وما انتج فیقول: ادیت قسطی للعلا. وبالتالی من حقی ان ارتاح. الا ان شیخنا المرحوم التسخیری رضوان الله علیه لم یلتفت الى الخلف وواصل العطاء وثابر على المضی قدما بالعمل الدؤوب حتى الى ما قبل لحظات من رحیله، وکلنا شاهدنا عیانا على الشاشات کیف کان یحاضر بالرغم من ظهور التعب الشدید علیه والجهد الکبیر الذی کان یبذله لاجل النطق، وهذا یدل على سمو هذه الشخصیة التی تصر على العطاء طالما فی الجسد طاقة وفی العمر بقیة. النقطة السابعة: الحوار الهادئ: وهذه سمة مهمة فی کل من برید ان یطرح شعارات الوحدة والحوار والتلاقی، وهذه السمة کانت موجودة فی شخصیة الراحل الشیخ التسخیری رضوان الله علیه، وبعضهم وصف المرحوم الشیخ بانه کان یؤمن بالمفاهمة ای افهمک وتفهمنی لا ان تفهمنی من دون ان افهمک، وانا الاقل توفیق علویة شاهدت بعینی على احدى شاشات التلفزة کیف حاول احدهم فی احد المؤتمرات استفزاز المرحوم الشیخ التسخیری فی قضیة ما الا ان الشیخ رحمه الله اجابه بهدوء تام ووداعة منقطعة النظیر عن اصل الاشکالیة بجواب دلیله معه، فقد استفزه احدهم بالقول: انکم کذا وانکم انتم کذا وما الى ذلک من اتهامات وافتراءات. فالمرحوم الشیخ التسخیری رضوان الله علیه اراد بهدوء ان یرجعه الى اصل المشکلة وان المشکلة هی فی الامریکی وادواته التکفیریة فقال له: من فجر مقام الامامین العسکریین علیهما السلام ؟ ای ان اتهاماتک باطلة بدلیل ان الذی یفجر مقام الامامین العسکریین علیهما السلام معلوم من هو، ومعلوم ایضا انه اداة من ؟ وهکذا بهذا الهدوء استطاع تخطی موضوع الاستفزاز وموضوع محاولة الاخر اثارة الفتن بین المسلمین، وحافظ بجوابه على متطلبات الوحدة الاسلامیة. النقطة الثامنة: الوعی الاستراتیجی الکلی: کل فقیه لدیه وعی خاص فی مجال فقهه، وکل عالم لدیه درایة عمیقة بعلمه واختصاصه، الا ان الوعی الکلی الاستراتیجی لا یتاتى لکل العلماء والفقهاء، فعلى سبیل المثال یروی احد العلماء انه طلب من احد العلماء الوقوف مع الثورة الاسلامیة المبارکة ومع النهوض العلمائی فی العراق وایران فکان جواب هذا العالم: لم یسحب احد سجادة صلاتی الى الان. فهذا العالم الذی نحسن الظن به قد یکون متعمقا فی اختصاصه الا انه لا یمتلک وعیا کلیا استراتیجیا بحیث انه یلتفت لمدى خطورة کید الاعداء بالاسلام والمسلمین وبلدانهم وخیراتهم، فهنا یحتاج العالم بالاضافة الى الوعی الجزئی بفقهه وعلمه الى وعی کلی استراتیجی، وهذا کان موجودا عند ایة الله التسخیری رضوان الله علیه، فقد کان وعیه الاستراتیجی حاضرا بقوة فی کل اطروحاته ومؤلفاته ومحاضراته ودروسه، بحیث انه کان یتفطن لمخططات الاعداء عند کل حادثة وامام کل حدث، ومن هنا کان یصر على ضرورة الحوار الدینی من جهة وعلى ضرورة الوحدة الاسلامیة من جهة اخرى، وذلک لکی یقطع الطریق على الظالمین من استغلال الدین، ولکی یشکل حلقة مواجهة من قبل الادیان ضد الظالمین لکونها تستبطن القیم الرافضة للظلم والمنشدة للعدل. النقطة التاسعة: ترک الجاه وایثار الفکر على ما سواه: من المعلوم ان هناک من یجعل الفکر والعلم مطیة للجاه والسلطة، فنسمع ان فلانا المفکر وصاحب الاطروحات صار وزیرا او صاحب المنصب الفلانی وهکذا، وهناک من تعرض علیه المناصب الا انه یشترط ان تکون المناصب التی یستلمها لخدمة الدین انما هی مناصب منسجمة مع طبیعة جهوده العلمیة والفکریة وغیر متعارضة مع الفکر والعلم، والشیخ التسخیری رضوان الله علیه من المعلوم عنه انه کان یستلم المراکز التی تعنى بالفکر والحوار والتلاقی مع الاخرین مع انها مراکز تاسیسیة یقوم هو ببناء لبناتها واسسها ویتعب على انجاحها لا انها تؤمن له الرفاهیة والزعامة، ومن هنا اذا قرأتم عن المراکز التی تسلمها والتی هی موجودة فی هذه المقالة تدرکون مسالة التاسیس ومسالة الربط بالفکر والحوار. النقطة العاشرة: الولاء للقیادة: لقد کان الشیخ التسخیری رضوان الله علیه مجبولا بعشق الامام الخمینی الراحل قدس سره وبعشق نائبه الامام الخامنئی دام ظله، فکان یعیش الولاء للقیادة بکامل تجلیات الولاء، وهذا الولاء کان مجردا عن ای حسابات مصلحیة وحسابات مناصب ومراکز وما اشبه، ومن یراجع کلماته بحق السید القائد حفظه الله وفی کیفیة طرح فکر الامام القائد حفظه الله یدرک هذا جیدا . | ||||
الإحصائيات مشاهدة: 588 تنزیل PDF: 163 |
||||