مصطفى ملکوتیان/عضو الهیئة العلمیة أستاذ العلوم السیاسیة فی جامعة طهران

مما لاشک فیه ان الثورة الإسلامیة تعتبر ومن مختلف المجالات والجهات فریدة من نوعها ولا نظیر لها بین الثورات المعاصرة الأخرى. ودراسة الثورات والمقارنة فیما بینها تجری بناء على عدة عناوین عامّة هی: ماهیتها، حدوثها ونتائجها أو تداعیاتها، وکلّ عنوان من هذه العناوین یمکن تقسیمه إلى عدة عناوین أخرى. على سبیل المثال فی ما یخصّ تبیان الماهویة یتم الترکیز على شرح الخصائص والماهیة والطموحات والقیادة، وکذلک دور الجماهیر فی أیّ ثورة، وفی ما یخصّ تبیین حدوثها یتم الترکیز على الثورة، الأرضیات والأسباب والعناصر الممهّدة والمؤثّرة فی بلورة ونجاح الثورة، وبالتالی فی ما یخصّ النتائج یتم الترکیز على التبعات الداخلیّة والدولیّة للثورة ومقارنتها بالثورات الأخرى. لا شکّ أنّ ماهیة الثورة تلعب دوراً بارزاً فی حدوثها ونتائجها. وفی هذا المقال نحن بصدد إجراء مقارنة بین الثورة الإسلامیة مع سائر الثورات المعاصرة وتسلیط الضوء على فقرات من بیان «الخطوة الثانیة» للثورة الإسلامیة الذی أصدرته القیادة الرشیدة لمناسبة دخول الثورة الإسلامیة عقدها الرابع وبدء فصل جدید من حیاتها.

أ- الثورة الإسلامیة أعظم الثورات المعاصرة وأکثرها شعبیّة:

على صعید تبیین أنواع الثورات یجری اعتماد تقسیمات مختلفة، أهمّها وأشهرها تقسیم الثورات إلى ثورات کبرى (اجتماعیة) وثورات سیاسیة. التغییرات فی الثورة السیاسیة ضئیلة وذات توجّهات سیاسیّة ونسبة المشارکة الشعبیّة فیها ضئیلة أیضاً. فی حین أنّ الثورات الکبرى، تکون نسبة مشارکة الجماهیر فیها أکبر، ونمط ونسبة التغییرات الناتجة عنها أکبر وتشمل جمیع الصعد الثقافیّة، الاجتماعیّة، السیاسیّة (الداخلیّة والخارجیّة) والاقتصادیّة. الثورة الإسلامیة من حیث حجمها والتغییرات الداخلیة النابعة منها ومستوى تأثیرها الدولی، وکذلک من حیث الشرائح والتنظیمات ونسبة المشارکة الشعبیة فیها، تتبوّأ موقع الریادة بین الثورات المعاصرة. جمیع الخبراء متّفقون على أن الغالبیة الساحقة لشرائح الشعب ـــ ولهذا توصف هذه الثورة بأنّها ثورة عابرة للطبقات ـــ باستثناء شرذمة قلیلة من أتباع النظام البهلوی، سجّلت حضورها فی سوح الثورة. هذا الوجود الواسع والمنقطع النظیر المشفوع بالقیادة الحکیمة والحازمة للإمام الخمینی(ره) أدى إلى الهیمنة على جمیع المدن والقرى وسلب النظام البهلوی وداعمیه فرصة القیام بأیّ مبادرة، فضلاً عن تسریع وتیرة ترشید الثورة نحو الانتصار بأقلّ الخسائر والأضرار. هذا فی حین أن المساهمة والمشارکة الشعبیة فی ثورات مثل الثورة الفرنسیة عام ١٧٨٩ والثورة الروسیة عام ١٩١٧ کانت متدنیة جداً کما نعرف، واقتصرت على بعض الشرائح الاجتماعیة فقط. کما أن تسجیل الجماهیر لحضورهم فی الساحة خلال العقود الأربعة الماضیة حصّن الثورة أمام مخطّطات ومؤامرات المناوئین لها فی الداخل وحماتهم فی الخارج، وعلى سبیل المثال یمکننا التنویه إلى المشارکة الشعبیة فی سوح الدفاع المقدس وإحباط فتنتَی ١٩٩٩و٢٠٠٩ وغیرهما. لذلک فإنّ الثورة الإسلامیة هی أکثر الثورات المعاصرة شعبیة وأعظمها. نظرة عابرة إلى النتائج والآثار والتغییرات السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة والثقافیة المختلفة خلال الأربعین عاماً الماضیة تؤکد هذه الخصائص المذکورة آنفاً.

ب – الثورة الإسلامیة والولاء للمبادئ خلال الأربعین عاماً الماضیة:

کما تفضّل قائد الثورة الإسلامیة فی بیان الخطوة الثانیة للثورة، فإنّ مبادئ وتطلّعات هذه الثورة أی الحریة، الأخلاق، المعنویة، العدالة، الاستقلال، العزة، العقلانیة والأخوة، لا یمکن أن تنتهی صلاحیتها من منطلق أنها نابعة من الفطرة. الثورة الإسلامیة الإیرانیة هی الثورة الوحیدة التی صانت مبادئها وتطلّعاتها خلال الأربعین عاماً الماضیة وما زالت تدافع عنها وتؤکّد علیها وتبذل قصارى جهودها لترجمتها على الأرض. هذا الأمر یتّضح أکثر حین نستعرض مصیر طموحات ومبادئ الثورات المعاصرة:

١) فی الثورة الفرنسیة عام ۱۷۸۹، شعارات الثورة ترکّزت فی البدایة على الحریة والمساواة، وهی عناوین فضفاضة لم یکن لها أی معانٍ أو مصادیق واضحة، فضلاً عن الخلافات التی کانت قائمة بین قادة الثورة، وقد تمخّضت فی البدایة عن ملکیة میرابو الدستوریة (١٧٩١) ومن ثم جمهوریة دانتون البورجوازیة (١٧٩٢) وبعد ذلک إلى جمهوریة مساواة روبسبیر (١٧٩٣). ومن ثم وفی عام ١٧٩٩ وبعد فشل «حکومة المدیرین» التی تسنّمت سدة الحکم فی ١٩٩٥ تم إحداث الإمبراطویة الأولى بزعامة نابلیون، وإثر هزیمته فی الحروب النابلیونیة انتهت الثورة عام ١٨١٥.

٢) فی ثورة أکتوبر عام ١٩١٧ والتی قادها لینین فی روسیا، محور الشعارات کان التصدّی للغرب الإمبریالی والذی بسبب حروبه الإمبریالیة واستنزاف قواه سیتحول إلى ثورة اشتراکیة ولکن على عهد ستالین، اصطفّ الاتحاد السوفیتی فی الحرب العالمیة الثانیة إلى جانب الإمبریالیین، ومن ثم فی عام ١٩٥٦ انتقلت السلطة إلى نیکیتا خروتشوف الذی کان یؤمن بسیاسة إزالة التوتر مع الغرب (دیتانت)، ونظراً إلى دخول العالم حقبة امتلاک الأسلحة النوویة فإنه کان یقول إن الذرة لا تمیّز بین الطبقات. خلال هذه الفترة، الحرب الباردة بین موسکو وبکین کانت أهمّ من الحرب الباردة القائمة بین موسکو وواشنطن. الصین أیضاً فی عام ١٩٤٩ شهدت ثورة مارکسیة بزعامة ماو.

٣) فی ثورة التحریر الجزائریة عام ١٩٦٢، رفع الجزائریون شعار الإسلام دیننا، الجزائر وطننا والعربیة لغتنا. حاربوا الفرنسیین الذین لم یتصوّرا أبداً أن علیهم الرحیل من الجزائر فی یوم ما، ولذلک کانوا قد بدأوا بتنفیذ تغییرات ثقافیة فی هذا البلد منذ أمد طویل. الشعب الجزائری نجح عام ١٩٦٢ بطرد الفرنسیین من بلاده، لکن المسؤولین الجزائریین لم یحافظوا على شعارات الثورة بشأن الاستقلالیة وصیانة الهویة الثقافیة، ولذلک نرى الآن أن الجزائر لم تحقّق أیّ تقدّم یُذکر، فضلاً عن عدم استقلالیتها.

ج – الثورة الإسلامیة ونهایة حقبة من الانحطاط التاریخی:

حقبة حکم القاجاریین والبهلویین کانت لها سماتها، ومن أهم هذه السمات یمکن الإشارة الى الدکتاتوریة، التخلّف عن رکب العلوم والتکنولوجیا والتبعیة للقوى الأجنبیة، والتی أدت إلى سوق البلاد نحو الانحطاط والانحدار. خلال الفترة الطویلة لحکم القاجاریین، لا سیما خلال فترة حکم ناصر الدین شاه القاجاری، کان الروس والبریطانیون یحظون بنفوذ کبیر فی البلاد وبین المسؤولین، ومن خلال حصولهم على امتیازات سیاسیة واقتصادیة کانوا یسرّعون وتیرة الانحطاط والانحدار. خلال هذه الفترة تم فصل أجزاء واسعة من أراضی إیران فی شمال وشمال شرق البلاد. فترة حکومة البلهویین التی بدأت بانقلاب رضا شاه وبإزاحته وتنصیب نجله محمد رضا خلفاً له فی السلطة واستمرارها بعد انقلاب ١٩٥٣، کانت تتّسم بهذه الصفات والتخلّف وکانت تؤیّد نظریة الانحطاط. وإیضاحاً لما سبق فإن:

١) طابع دکتاتوریة النظام البهلوی کان واضحاً لدى القاصی والدانی، لا سیما أثناء حکم رضا شاه ومن بعد انقلاب ١٩٥٣ أثناء حکم محمد رضا، حیث کان جهاز السافاک یراقب جمیع الأوساط المجتمعیة، ومن خلال ممارسته لشتى أنواع التعذیب ضد السجناء السیاسیین واعتماد سیاسة الترهیب على صعید المجتمع تمکّن من فرض هدوء ظاهری.

٢) الاعتماد على القوى الخارجیة وانعدام الاستقلالیة هما من صفات الحقبة البهلویة. وهذا الأمر یظهر جلیاً من خلال ما قاله تشرتشل وروزفیلت عن رضا شاه أثناء مؤتمر طهران (١٩٤٣) «نحن من جئنا به للسلطة ونحن من أبعدناه». کما انقلاب ١٩٥٣ الأمیرکی، المصادقة على قرار الحصانة القضائیة عام ١٩٦٤ وکذلک تبدیل محمد رضا بهلوی إلى شرطی أمیرکا فی المنطقة بناء على استراتیجیة نیکسون إثر هزیمة أمیرکا فی حرب فیتنام، جمیع هذه الأمور تکشف عن تبعیته للکتلة الغربیة. کما أن اجتزاء البحرین التی کانت دائماً جزءاً من أاراضی إیران تم خلال فترة حکمه.

٣) التخلّف على صعید العلوم والتکنولوجیا أیضاً کان من السمات البارزة للنظام البهلوی، حیث إن سرعة تقدم العلم فی إیران کانت شبه معدومة. لم تکن هناک أی نشاطات لإنتاج العلم فی المراکز الجامعیة والمؤسسات العلمیة، وغالبیة مدراء الشرکات، فضلاً عن الأطباء الذین کان یجری استدعاؤهم من الخارج. تزامناً مع ارتفاع أسعار النفط فی الأسواق العالمیة، تم تأسیس العدید من الصناعات الاستهلاکیة التی تعتمد على الواردات لتلبیة احتیاجاتها من المواد الخام أو أساساً کانت مصانع للتجمیع فقط. انتصار الثورة الإسلامیة أنهى حقبة الانحطاط التاریخیة هذه وتمخّض عن إیجاد نظام یرتکز إلى السیادة الدینیة، له استقلالیته ولا یعتمد على أی من القوى الخارجیة، فضلاً عن تسریع وتیرة تقدّم البلاد.

٤) الثورة الإسلامیة وبعد انتصارها، ونظراً إلى أصالة کوادرها الثوریة ـــ أصالة طموحاتها وقیادتها وقاعدتها الشعبیة المؤمنة ـــ استطاعت وبسرعة فائقة وضع اللبنة الأساسیة لنظام سیاسی جدید مبنیّ على السیادة الدینیة ـــ المساهمة الحقیقیة للشعب فی السیاسة ـــ حیث یتم اختیار أعلى مسؤولی هذا النظام وحتى فی بعض الأحیان من هم أقل مرتبة، عبر صنادیق الاقتراع.

٥) کما أن الثورة الإسلامیة من خلال اعتمادها سیاسة لا شرقیة ولا غربیة، مبدأ «العزة، الحکمة، المصلحة»، التأکید على مقارعة الإسلام للاستکبار ودعم الحرکات التحرریة، نجحت فی إیجاد تغییرات واضحة فی هندسة القوى على الصعید الإقلیمی وتعزیز اقتدار الصحوة الإسلامیة المبنیة على نموذج المقاومة فی مواجهة الغطرسة الصهیوأمیرکیة.

٦) الثورة الإسلامیة انتزعت البلاد من التخلّف فی مجال العلم والتکنولوجیا وحولتها إلى بلد سجّل رقماً قیاسیاً فی التقدّم (سرعة التقدم ١١ ضعف المتوسط العالمی). وکما أشار قائد الثورة المعظم: «إیران تمتلک مصادر ممتازة لتحقیق المزید من التقدم والتطور»، مثل سبعة بالمئة من احتیاطی المعادن فی العالم، الموقع الجغرافی الاستثنائی بین الشرق والغرب والشمال والجنوب، السواحل البحریة المترامیة، الکوادر البشریة المتخصصة والشابة، الأسواق الإقلیمیة الکبیرة بـ ١٥ بلداً جاراً و٦٠٠ ملیون نسمة من السکان فیها؛ والأمر الأهم من کل ذلک الأمل والنظرة المتفائلة حیال المستقبل المشرق.  

الثورة الإسلامیة من حیث حجمها والتغییرات الداخلیة النابعة منها ومستوى تأثیرها الدولی، وکذلک من حیث الشرائح والتنظیمات ونسبة المشارکة الشعبیة فیها، تتبوّأ موقع الریادة بین الثورات المعاصرة. جمیع الخبراء متّفقون على أن الغالبیة الساحقة لشرائح الشعب ـــ ولهذا توصف هذه الثورة بأنّها ثورة عابرة للطبقات. 

الثورة الإسلامیة من خلال اعتمادها سیاسة لا شرقیة ولا غربیة، مبدأ «العزة، الحکمة، المصلحة»، التأکید على مقارعة الإسلام للاستکبار ودعم الحرکات التحرریة، نجحت فی إیجاد تغییرات واضحة فی هندسة القوى على الصعید الإقلیمی وتعزیز اقتدار الصحوة الإسلامیة المبنیة على نموذج المقاومة فی مواجهة الغطرسة الصهیوأمیرکیة

إنّ الثورة الإسلامیة هی أکثر الثورات المعاصرة شعبیة وأعظمها. نظرة عابرة إلى النتائج والآثار والتغییرات السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة والثقافیة المختلفة خلال الأربعین عاماً الماضیة تؤکد هذه الخصائص المذکورة آنفاً 

الثورة الإسلامیة من خلال اعتمادها سیاسة لا شرقیة ولا غربیة، مبدأ «العزة، الحکمة، المصلحة»، التأکید على مقارعة الإسلام للاستکبار ودعم الحرکات التحرریة، نجحت فی إیجاد تغییرات واضحة فی هندسة القوى على الصعید الإقلیمی وتعزیز اقتدار الصحوة الإسلامیة المبنیة على نموذج المقاومة فی مواجهة الغطرسة الصهیوأمیرکیة.  

من المواضیع المهمة التی رکز علیه بیان الخطوة الثانیة للثورة الاسلامیة الذی اصدره سـماحة القائد المعظم للثـورة السـلامیة بمناسبة مرور اربعة عقود علی انتصار الثورة، هو موضوع الثقافـة الذی یعتبر من اهم رکائز ومقومات الثورة الاسلامیة. والذی ینبغی علی الجمیع العمل علی نشر هذه الثقافة الاسلامیة الأصیلة من اجل التمهید لبناء الحضارة الاسلامیة الجدیدة. من هذا المنطلق التقینا بالدکتور ابوذر ابراهیمی ترکمان رئیس رابطة الثقافة والعلاقات الاسلامیة باعتباره المسؤول عن الجهة التی أخذت علی عاتقها اعباء الدبلوماسیة الثقافیة للجمهوریة الأسلامیة الأیرانیة خارج البلد واجرینا معه حوارًا حول موقع ودور هذه الرابطة فی صیانة ونشر الثقافة والحضارة الاسلامیة، والانجازات التی حققتها علی هذا الصعید.

س- کما قال سماحة القائد المعظم (حفظه الله)، الثورة الاسلامیة ثورة ثقافیة. و بالالتفات الی نداء الخطوة الثانیة، کیف یتسنی صیانة الثقافة الاسلامیة–الایرانیة باحسن وجه، و التعریف بها فی الساحة الدولیة؟

الثقافة الایرانیة هی احدی اکثر الثقافات تاثیراً و خلوداً فی التاریخ، و ینبغی لنا ان نتمکن من التعریف بها بشکل صحیح و سلیم و بما ینسجم مع متطلبات العصر. لا شک ان ایران هی احدی اقدم الحضارات فی العالم، و فی الحقیقة تعد احد محاور الشرق الثقافیة بالنسبة للغرب. و یمکن الاشارة الی عناصر الثقافة الایرانیة التی تتخطی حدود ایران السیاسیة، بما یلی نحو الایجاز: المعنویة و الاخلاق، اللغة الفارسیة و نطقها و لهجاتها، المهرجانات الوطنیة بما فیها النیروز و التقویم الشمسی، توحید الایرانیین القدیم، الفنون و الاداب الفارسیة، و مما یذکر ان اتساع نطاق هذه الثقافة العتیدة یشمل دولاً کثیرة.

ان قدرات الفن و الثقافة الایرانیة کبیرة بحیث انها هیمنت علی المعتدین علی ایران و ذابوا فیها، و بالتالی تحولوا الی ناقلین للثقافة الایرانیة الی نقاط مختلفة من العالم . بعد سبعین عاماً من حملة المغول علی ایران، کنا قد شهدنا ترویج للغة الفارسیة فی الصین التی کانت احدی المناطق الواقعة تحت نفوذ المغول. ذلک ان کل المکاتبات و المخاطبات فی تلک الفترة کانت تتم فی اطار الحکم المغولی. بل ان اللغة الفارسیة اکتسبت من القدرة بحیث استطاعت ان تنتشر فی مناطق حتی لم تکن تشکل موطناً لاقامة الایرانیین. علی سبیل المثال اننا نشهد وجود آلاف المخططات بالخط الفارسی فی جنوب اوروبا و فی شبه جزیرة البلقان.

و من هنا فان تفعیل کرسی الدراسات الایرانیة فی الجامعات العالمیة لا یعتبر مهماً بالنسبة لاطلاع عامة المجتمع، بل ان محاولة توسیع نطاق الدراسات الایرانیة لدی البلدان المختلفة، یوفر لنا امکانیة تشجیع المزید من الطلبة الجامعیین لدراسة اللغة الفارسیة و احاطتهم بالحضارة الایرانیة و ثقافتها.

س-من جملة الموضوعات التی تطرقت الیها رسالة الخطوة الثانیة، هو موضوع نمط الحیاة. فما هی الخطوات الثقافیة التی بوسعها ترویج نمط الحیاة الاسلامی–الایرانی بنحو فاعل و مؤثر فی الساحة الدولیة؟

لقد تم الاهتمام بمبحث نمط الحیاة باعتبارة احد عناوین الفصول السبعة بالنسبة للخطوة الثانیة للثورة. و اللافت ان نمط الحیاة هو من جملة الموضوعات الرئیسیة التی حاول سماحة قائد الثورة تسلیط الضوء علیها فی مناسبات مختلفة. و بشکل عام یشیر نداء الخطوة الثانیة الی ملاحظتین رئیسیتین فی هذا المجال و هی عبارة عن : لغات نمط الحیاة الغربیة التی لا یمکن تلافیها. و ضرورة الادارة الجهادیة الواعیة و الشاملة لمواجهة نمط الحیاة الغربی.

ان نمط الحیاة فی کل حضارة عبارة عن ای انموذج یلقی بظلالة علی حیاة الانسان الشخصیة والاجتماعیة و یحقق السعادة و الرضا و الامن الفردی والاجتماعی للانسان. و من البدیهی ان اختیار نمط الحیاة و طریقة و اسلوب المعیشة فی الاطار الذی وضعة مهندس الخلقة، احق ان یمثل الهدف و المنهج.

ان مسار الانسان الذی وضع معالمه خالقه، و الذی یتطلع الی تحقق الهدف السامی من خلق الانسان، ویتضمن الاوامر و النواهی وما ینبغی وما هو مرفوض التی نصت علیها الشریعة، ان هذا المسار هو الذی یمضی بالانسان الی الهدف المتمثل فی ابدیته و سعادته الخالدة. و بالنسبة لنمط الحیاة الاسلامیة، فانه ینبغی فی البدایة ان نتعرف جیداً علی الانموذج و القدوة لنمط الحیاة هذا الذی یتناغم مع متطلبات الانسان المعاصر، و من ثم توضیح ابعاده المختلفة علی الصعید الدولی، اولاً فی العالم الاسلامی، و فی المرحلة التالیة خارج العالم الاسلامی.

س :لو تحدثنا عن موقعیة الثقافة و الحضارة الاسلامیة–الایرانیة فی الثقافة و الحضارة العالمیة، و ما هی الخطوات التی یمکن اتخاذها علی طریق الارتقاء بهذه الموقعیة؟.

لا شک ان الحضارة الاسلامیة تشکل مرحلة مضیئة من الحضارة الانسانیة، و ما تدین به الثقافة والحضارة المعاصرة للحضارة الاسلامیة ان لم یکن اکثر من ادانتها للیونان فهو لیس اقل منه. مع هذا الفارق وهو ان الثقافة الاسلامیة لا زالت تتمتع بتاثیرها المعنوی فی العصر الحاضر و لا تنقصها الجذابیة و الاستحواذ علی الاهتمام المعنوی.

ان الکتابة والتالیف کانت من اکثر الاعمال استهانة فی الجاهلیة. فلم یکونوا یمجدوا المعلم، و کانوا ینظرون الیه بازدراء. فجاء الاسلام الذی اعتبر التعلیم عمل الانبیاء، و عدّ زکاة العلم نشره و توسیع دائرة انتشاره. وهذا ما جعل الحضارة الاسلامیة تزخر بوجود علماء کبار و مؤلفات بارزة و مکتبات ضخمة. حتی ان مکتبة الخواجه نصیر الدین الطوسی فی مراغة، کانت تضم ٤٠٠ الف کتاب ینهل منها العلماء و الفلکیون وهیئة الارصاد.

و بالنسبة لموقعیة الثقافة والحضارة الاسلامیة–الایرانیة، یمکن الاشارة الی الاوضاع السائدة فی العالم و فی بلادنا، بما فی ذلک الکورونا و ما نتج عنها من مشکلات، و بالتالی اجراء بعض التدابیر فی المجتمع الایرانی، حیث ادّت الی تفعیل جوانب اخری من الدین. و نظراً لان ثقافتنا تحافظ علی هویتها الدینیة، لذا ینبغی عدم الفصل بین الظاهر والباطن.

فمتی ما افتقد جانب من الظاهر فرصته الاجتماعیة، یبادر المجتمع الی توفیر احتیاجاته من خلال العودة الی الهویة الباطنیة و تدابیر اخری. و فی ظل هکذا احداث وازمات تتوافر مساحة جدیدة لتجلی الدین و التدین. و من الناحیة العلمیة ان التباین بین مواجهة المجتمع الایرانی لوباء الکورونا والدول الاخری، یمکن فی استحضار الثقافة الدینیة و المساهمة الشعبیة.

س: لماذا و کیفیة المبادرة الی تبیان القیم الثقافیة للثورة الاسلامیة بنحو فاعل و مؤثر علی الصعید العالمی؟

قبل کل شیء لابد من اطلاع المجتمع الدولی لاسیما شباب العالم الاسلامی، علی انجازات و مکاسب الثورة الاسلامیة بعد اربعین عاماً من عمرها. لذا فان احد ابرز فقرات الرسالة یتجلی فی هذا الجانب الذی یتم استعراضه فی سبع نقاط تحاول تسلیط الضوء علی مکتسبات الثورة، و من ثم تحاول الرسالة توضیح ما ینبغی لنا فعله فی سبع نقاط ایضاً.

بالنسبة لکیفیة توضیح هذا الثقافة الغنیة بشکل مؤثر، لا بد من القول ان سماحة القائد کان قد صرح لدی لقاءه اعضاء المجلس الاعلی للثورة الثقافیة بتاریخ ١٠/١٢/٢٠١٣ م، فیما یتعلق بالثقافة والقیم الثقافیة، موضحاً : (ان الثقافة هی هویة امة.. وان القیم الثقافیة هی روح الامّة و معناها الحقیقی. کل شیء مترتب علی الثقافة. الثقافة لیست هامشیة و تابعة للاقتصاد. کذلک الثقافة لا تقف علی هامش السیاسة وتتبعها . لا بد من الالتفات الی ذلک. لیس بوسعنا فصل الثقافة عن المجالات الاخری. قلنا ان المسائل الاقتصادیة و القضایا المهمة الاخری متداخلة مع الثقافة. و معنی ذلک ان کل تحرک اساسی نرید القیام به سواء فی مجال الاقتصاد، السیاسة، الاعمار، التقنیة، الانتاج، التقدم العلمی، عندها ناخذ بالاعتبار مستلزماته الثقافیة. احیاناً یخوض الانسان فی عمل ما، یقوم بعمل اقتصادی، غیر انه لا یلتفت الی متطلباته و تبعاته الثقافیة. صحیح انه عمل کبیر، عمل اقتصادی ضخم، و لکن تترتب علیه لوازم و تبعات تسیء الی البلد. الثقافة هی من هذا النوع. لابد من الاخذ بالاعتبار الجانب الثقافی فی جمیع القضایا و عدم السماح بتغیبه). و من هنا، و من اجل تعریف و تبیان و نقل القیم الثقافیة بشکل مؤثر، لابد اولاً من اعداد و صیاغة هذه القیم فی اطار رسائل واضحة و منسجمة مع ذائقة المتلقی، و من ثم ایصالها الی المخاطبین عبر وسائل و اسالیب مؤثرة و مقبولة فی الساحة الدولیة نظیر الکتاب، و اطلاعهم علی مفاخر الامّة و فنونها بما فی ذلک السینما و المسرح و الفعالیات الاجتماعیة. و فی هذا الصدد تضطلع رابطة الثقافة والعلاقات الاسلامیة بتحمل اعباء هذة المسؤولیة بصفتها المرکز الثقافی للنظام الاسلامی فی الساحة الدولیة.