حسن خامه یار

القدس... هی قلب فلسطین النابض، هی شریان الحیاة، فمنذ الأزل کانت القبلة الأولى للمسلمین والمسیحین، ومن حولها ولد سیدنا المسیح (ع) وخصها الله بالبرکة لتکون مسرى رسولنا الکریم محمد بن عبد الله (ص) وقد کانت وما زالت مرکز الصراع الذی وُجد منذ أن خلقت الدنیا وهی التی من أجلها قدم المسلمون والمسیحیون آلاف الشهداء لکی تبقى شامخة برغم کُل ما یواجهها من عدوان ومؤامرات، وهی من ضحى من أجلها آلاف المقاتلین من العرب والمسلمین.

القدس... مدینة السلام التی شکلت للعالم أجمع رسالة الدیانات السماویة وکانت التاریخ المشرق للکثیر من الفرسان والأبطال الذین سُطرت أسماءهم بأحرف من نور فی تاریخنا الماضی والحاضر، وضحى من أجلها عشرات الشهداء من أمثال الأسد عزالدین القسام والحاج أمین الحسینی والدکتور فتحی الشقاقی والشیخ احمد یاسین وعبد العزیز الرنتیسی. فمن أجل القدس یتوحد کُل المختلفین وکل المخلصین والشرفاء، ومن أجلها یمتزج الدم الفلسطینی بکافة أطیافه السیاسیة، وکانت القدس هی القاسم المشترک وسبیل الوحدة لأبناء فلسطین الواحدة، فها هو الشیخ رائد صلاح یتعرض للکثیر من أجل القدس، وها هو الشیخ تیسیر التمیمی یحاکم من أجل القدس، وها هو شعبنا یستعد للدفاع عن القدس بکل ما یملک لتبقى شامخة فی وجه العدوان.

یا قدس.. یا مدینة السلام.. یا مدینة الشهداء ما زالت الإنتفاضة المبارکة تحمل إسمک الطاهر النقی، برغم کُل محاولات التشویش والتشویه والمساس. فها هم أبناءک على العهد باقون ولن تستطیع کُل المسافات أن تفرق بینهم فلا جدار ولاحصار وسیبقى شعار الجمیع “کلنا للقدس”.

الأقصى جزء من القضیة المرکزیة الفلسطینیة، وان خدمة هذه القضیة تستدعی بذل الغالی والرخیص والتعبئة العامة لتحریرها من دنس المحتلین. إنّ المساسّ بالأقصى وحرمته وقدسیّته لم یبدأ الیوم. بل منذ انطلاق وتنفیذ المشروع الصهیونی فی فلسطین، وان احتلالها فی حزیران عام ١٩٦٧ یعتبر أحد محطات هذا المشروع. ومن المؤسف أنّ بعض التوجّهات والانظمة السیاسیة فی العالم العربی، تحاول التخفیف من وطأة المؤامرات الصهیونیة تجاه المسجد الاقصى، وتقلل عملیًّا من تأکید حقیقة المکانة الدینیة والتاریخیة لها. وهی أنظمة مکبّلة ذاتیًّا، بتبعیتها لحامی الاحتلال الإسرائیلی الأکبر المتمثّل فی الادارة الامیرکیة. إنّ المؤسّسة الإسرائیلیة تسعى بکلّ جهد للانخراط فی المشروع الأمیرکی الذی یرید تسعیر ما یسمّى بصراع الحضارات بمفهومه الدینی والسیاسی. لأنّ هذا الجدل یغیّب جوهر الصراع. ینزع عنه ماهیته الاستعماریة والاحتلالیة ویبقیه فی فضاء فضفاض کاذب، کأنّ قوامه الصراع بأدوات متنوعة.

القدس صلاة المؤمنین ومهوى افئدتهم... حضن التاریخ الانسانی، والطریق إلى السماء، ومدینة السلام، ومدینة المسلمین والمسیحین، الذین عبدوا رب السموات الواحد العادل، ولم یعرفوا التمییز بین دین ودین، لانهم عباد الله الصادقین، ظلت طول القرون الماضیة زاخرة بتراثها، التی حفظته من خلال آثارها، مآذنها، قبابها، حجارتها، ازقتها، جدرانها، اسطحها، زیتونها، لم تستسلم یوما لکل المعارک، ولا الزلازل. تخرج منها قویة غنیة، تفوح بعطرها المقدس على اطرافها، هاتفة باسم قاطنیها الفلسطینیین، فی تکبیرات الصلاة إلى الله رب العالمین. القدس، التی عاش فیها الفلسطینیون قرونا عدیدة، وحموا فیها آثار کل الذین عاشوا فیها، ومنعوا عنها کل انواع العدوان والاثام. القدس التی انفق علیها خراج مصر لسبع سنین، والتی اوقف لخدمتها الملایین، تبرعات سخیة صادقة من الآلاف الذین هفت الیها قلوبهم، وتوجهت الیها وجوههم، بالایمان الصادق. القدس درة التاریخ القدیم والحدیث، دائما غسلت شوارع اهلها الذائدین عن حماها، دماء فلذات اکباد الامهات، وامل عیون الرجال. القدس مدینة السلام، وعاصمة الفلسطینیین، وهی عاصمة دولة فلسطین المستقلة، وهی التی انتدبوا انفسهم لخدمتها وحمایتها وصون اثارها وحضارتها.

لن ینفع عتاة الاسرائیلیین ما فعلوه طوال الاعوام الماضیة على احتلالهم لها، فقوانینهم باطلة مرفوضة، واجراءاتهم تعسفیة تمت فی ظل حراب الارهاب والاحتلال. وهی لن تکون سلعة یتسابق علیها سراق الامجاد الباحثین عن مکاسب سیاسیة حزبیة اسرائیلیة. وکل المناقشات التی تدور فی الحلبات السیاسیة والحزبیة فی اروقة الکنیست، تسعى إلى تغطیة الحق بالباطل والصدق بالکذب. ان القوانین الاسرائیلیة، لن تستطیع ازالة الوجوه الفلسطینیة، التی تبرز امام حوانیتها العتیقة، والتی توارثوها ابا عن جد، ولن تنفع تلک الدعوات الحاقدة الرعناء، التی یطلقها المحرضون الاسرائیلیون، الذین یسعون وراء سراب من الکذب الهائم فی عقولهم المریضة. شوارع القدس العتیقة، التی تفتح حوانیتها ابوابها کل صباح، تبیع لزبائنها الفلسطینیین حاجاتهم وهدایاهم، لن یبدلها اجراءات التهوید الباطلة، وستظل طریق آلاف المصلین إلى ساحة المسجد الاقصى، وآلاف الحجاج الیها من کل حدب وصوب، لیرفعوا اسم الله فی الارض، ویذکروه شاکرین طائعین. القدس بأهلها وعاداتهم، وافراحهم واتراحهم، قائمة ومستمرة فی حیاتها، ولا ینغصها الا تلک الاجراءات التی یتخذها المسؤولون الاسرائیلیون المحتلون، عندما یعبثون بتراثها وحضارتها، ویوم حاولوا حرق الاقصى وکنیسة القیامة، والتی یحرس جنباتها ومعالمها معاول العاملین فی بنائها وتجدیدها. القدس عاصمة القلوب، سوف تکافح حتى یخرج الغرباء، کما دخلوها، لتظل کما کانت دائما، عاصمة الله على الارض، فی حمایة اهلها المیامین.

إن قدسیة الأقصى، وفقًا لکل المؤمنین بها، ستظلّ قدسیة مطلقة حتى لو وقع تحت أی حُکم احتلالی. کما ان المسألة لیست القدسیة فحسْب، بل المعانی الحضاریة والوطنیة المرتبطة بها. وهکذا یظل السؤال الحقیقیّ الأول هو الوطنیّ التحرّری. وهو ما یجعل قضیة الأقصى، قضیة المسلمین والمسیحیین والرافضین والمقاومین للاحتلال والاستبداد. ینبغی على الفلسطینیین جمیعاً عدم ترک الخطاب الإسرائیلی المتأمرک یبتلع القضیة، وکأنها تفصیل آخر فی صراع أدیان وثقافات. وعلیهم أن یحذروا من الوقوع، دونما قصد، فی فخّ هذا الخطاب. فقضیة المسجد الاقصى، والقضیة الفلسطینیة برمتها، کانت ولا تزال مسألة تحرّر وطنیّ ودینی ومصیری قبل کلّ شیء.

ان المسلمون والمسیحیون فی القدس والأراضی الفلسطینیة ینتمون الى شعب واحد، هو الشعب العربی الفلسطینی المناضل والمکافح فی سبیل تحقیق طموحاته وتطلعاته الوطنیة فی الحریة والاستقلال. وان هذا الشعب کان وما زال یشکل جسداً واحداً وأسرة واحدة هاجسها هو الدفاع عن القدس والمسجد الاقصى وطابعها الحضاری، الانسانی، التراثی، الإسلامی، المسیحی. فقد کان اللقاء الاسلامی ـ المسیحی الأول فی المدینة المقدسة عندما التقى بطریرک القدس الدمشقی “صفرونیوس” مع خلیفة الثانی الذی أتى فاتحا للمدینة المقدسة فی القرن السابع للمیلاد. فجالا معا فی شوارع القدس العتیقة ورحّب صفرونیوس بخلیفة ترحیبا کبیرا وجموع المسیحیین المقدسیین کانت تشاطره هذا الترحیب، ودخلا معا إلى کنیسة القیامة. هذا اللقاء هو أصدق تعبیر عن العلاقة التی تربط أبناء الأمة الواحدة من مسلمین ومسیحیین. وینبغی علینا أن نؤکد لأولئک الذین یتحدثون عن صراع الحضارات فی الادارة الامیرکیة والکیان الصهیونی المحتل. أن کل محاولاتهم لطمس الهویة الاسلامیة والمسیحیة فی القدس لإثارة الفتنة فی صفوف الفلسطینیین باتت باطلة وفاشلة. فمنذ احتلال القدس بدأت السلطات الاحتلالیة محاولات بائسة لتغییر طابعها ودیموغرافیتها ووجها الانسانی، ولکن التصدی لسیاسات الاحتلال کان عنوان التعاون والتفاهم واللقاء بین المسلمین والمسیحیین. فالإسرائیلیون الطغاة لایریدون تعاونا اسلامیا مسیحیا فحسب، بل الانکی من ذلک یسعون إلى زرع التشرذم والتفتت والطائفیة والتعصب الدینی بین المسلمین انفسهم تطبیقا لمقولة فرق تسد. أنهم یریدون تفریقنا لکی یتسلطوا على أرض الاسراء والمعراج لیتحکموا فینا، ولکن محاولاتهم باءت بالفشل. فمؤامراتهم الدنیئة فشلت، لأن الشعوب العربیة والاسلامیة بلغت مرحلة متقدمة من الوعی، لا یمکن لدسائس الاحتلال وأسالیبه الخبیثة أن تنال من عزیمنا وصمودنا ووحدتنا، فالمساجد والکنائس تتعانق، والصلیب والهلال یتعانقان فی لوحة فسیفسائیة رائعة، ولقاء المسلمین والمسیحیین أخوة الدم والوطن بات یزعج الاحتلال.

فعندما أُحرق المسجد الأقصى المبارک، وعندما کان الشهداء یسقطون ورصاصات الغدر والعنصریة تنهمر على المصلین لکی تجعل من عباد الله الساجدین له مضرجین بدمائهم، وعندما کانت الانتهاکات المتتابعة والمستمرة لحرمة الأقصى الشریف کان المسلمون والمسیحیون معا فی المیدان، فالأقصى وکنیسة القیامة هی معالم حضاریة انسانیة، وعندما کان یعتدى على الاقصى والقیامة، کنت ترى أبناء الشعب الواحد یقفون معا فی وجه العدوان والطغیان. لإن ممارسات الاحتلال العنصریة جعلت المسلمین والمسیحیین یوطدون علاقاتهم، وجعلت المؤسسات الإسلامیة والمسیحیة تتعاون فیما بینها لإفشال المخططات المعادیة. إن القدس هی مرکز قضایا الامة ورمز وحدتها، ورسالة المسجد الاقصى فی هذه الظروف الحساسة هی رسالة التوحید لکی نکون أقویاء، وننقذ فلسطین، کل فلسطین من براثن الاحتلال...

وقد ألّف عشاق المدینة المدینة المقدسة من المسلمین والمسیحیین أبیات شعریة وقصائد حماسیة کثیرة ومتنوعة تعبر عن آلامهم أو آمالهم وحبهم بها، سمّیتها “شعر القدس”. وإذا ما تتبعنا الکتب والدراسات التی صدرت فی فترات مختلفة، وخاصة فترة “تحریر بیت المقدس” من أیدی الصلیبیین، کانت تتناول مدحًا للأیوبیین ووصفًا لبطولاتهم، وذلک على غرار قول أبی الفضل الجلبانی المتوفی سنة ٦٠٣ هجریة وهو یقول:

الله أکبر أرض القدس قد صفرت

من آل أصفر إذ حَین به حانوا

حتى بنیت رتاجَ القدس منفرجًا

ویصعد الصخرة الصماء عثمان

واستقبل الناصر المحراب یعبد من

قد تم من وعده فتح وإمکان

ولا نستطیع أن نقع على قصیدة مستقلة تتحدث عن قدسیة المکان وعن معالمه أکثر من مجرد ذکر الاسم وإنما هی شذرات جمل وعبارات مختلفة بل کان من المتوقع أن نقرأ قصائد القدس فی کتب فضائل القدس الکثیرة أو فی کتاب “الأنس الجلیل فی تاریخ القدس والخلیل” لمجیر الدین الحنبلی المطبوع فی القرن الـ ١٦ المیلادی وفی کتب أخرى من هذا القبیل، أو فی کتب الرحلات وما شابهها، غیر أن الحال لم تکن بأفضل حتى منتصف القرن العشرین. مع أن القدس ومنذ بدایات ذلک القرن أخذت تعیش فی صراع جدید یستلزم بالضرورة أن تکون هناک قصائد معبّرة عن الخطر ومنذرة بما یحدق منه، فکان خلیل مطران، فی قصیدة “تحیة للقدس الشریف” لا یجد إلا لغة التعمیم فی ذکره حبه لها:

سلامٌ على القدس الشریف ومن به

على جامـع الأضداد فی إرث حبه

على البلد الطهر الذی تحت تربـه

قلوبٌ غدت حبّاتها بعض تربه

به مبعث للحب فی کل موطئ

لأقدام فادی الناس من فرط حبّه

وبدوره علی محمود طه وهو من الشعراء المصریین القلائل الّذین أوردوا ذکر القدس، وتناولوا القضیة الفلسطینیة فی منتصف القرن العشرین ویقول:

أخی إن فی القدس أختًا لنا

أعد لها الذابحون المدى

أخی قم إلى قبلة المشرکین

لنحمی الکنیسة والمسجدا

وبنفس الروح وفی إشارات مماثلة یقول عمر أبو ریشة:

یا روابی القدس یا مجلى السنا

یا رؤى عیسى على جفن النبی

ویضیف:

یا تثنی البراق فی لیلة الأسراء

والوحی ممسک بعنانه

وعندما کان الملک عبد العزیز آل سعود فی طریقه إلى بیت المقدس (١٤/٨/١٩٣٥) أنشد الشاعر عبد الرحیم محمود قصیدة حماسیة، عاتب فیها الملک وقال:

المسجد الأقصى أجئت تزوره

أم جئت من قبل الضیاع تودعه؟

حرمٌ یباح لکل أوکعٍ آبقٍ

ولکل أفّاق شریدٌ أربعه

وإثر الهزیمة العربیة فی الخامس من حزیران سنة ١٩٦٧ غنّت السیدة فیروز قصیدة “زهرة المدائن” من کلمات الأخوین عاصی ومنصور رحبانی فترددت أصداءها فی کل مکان، وکان لها عمیق الأثر على الضمائر، ومن کلماتها:

عیوننا إلیک ترحل کل یوم

تدور فی أروقة المعابد

تعانق الکنائس القدیمة

وتمسح الحزن عن المساجد

یا لیلة الإسراء

یا درب من مرّوا إلى السماء

عیوننا إلیک ترحل کل یوم

وإننی لأجلک أصلی

وکانت هذه القصیدة المشروع المؤثر الأول لمن أنشدوا للقدس حیث تلتها قصیدة نزار قبانی، “القدس” ویبدأها:

بکیت… حتى انتهت الدموع

صلیت.. حتى ذابت الشموع

رکعت.. حتى ملنی الرکوع

سألت عن محمد فیک وعن یسوع

یا قدس، یا مدینة تفوح أنبیاء

یا أقصر الدروب بین الأرض والسماء

وفی نهایة المقطوعة الرابعة یتساءل الشاعر :

من یوقف العدوان

علیک یا لؤلؤة الأدیان؟

وفی الشعر الفلسطینی أنشد أمین شنار قصیدة “بیت المقدس” ضمن أدبیات الشعراء العرب فی ذلک الحین وهذه سطور منها :

هنا المآذن الحزینة التی تسامر النجوم

تمتد فی وجوم

المسجد الأقصى هنا مسرى الرسول

مشى المسیح ها هنا وأمه البتول

هنا الفاروق شاد مسجدا

هنا صلاح الدین روى العدا

ویستذکر إدمون شحادة من الناصرة فی قصیدته “مدینة السلام والآلام” أغنیة فیروز، فیبدأ قصیدته باقتباس مطلعها “شوارع القدس العتیقة”، ثم یقول:

بحزنها العتیق

تعید صورة الأسطورة

فتشرئب فی زوایا العطر والبریق

أنشودة الأیام والسنین

أسیر مغرما

بلهفة البراءة النقیة

وفی التفاف کل منحنى

حکایة لحارس شرس

إدمون شحادة ومن خلال إحساس عربی بالقضیة یتضامن مع موقف المسلم واعتباراته الدینیة، لأنه شریکه فی الموقع والنضال ویقول:

یا بهجة المساجد العالیة الأعناق

ویا امتداد ومضة الإیمان

فی القلوب والشفاه

ووحدة الرحمن

وإذا کنا قد رأینا قصیدة إدمون شحاده، وهو الشاعر المسیحی تستلهم رموزًا إسلامیة. فإن فدوى طوقان الشاعرة المسلمة، تستلهم هی الأخرى رموزًا مسیحیة، وذلک فی قصیدتها “إلى السید المسیح فی عید میلاده”:

یا سید مجد الأکوان

فی عیدک تصلب هذا العام

أفراح القدس

صمتت فی عیدک یا سید کل الأجراس

القدس على درب الآلام

تجلد تحت صلیب المحنة

تنزف تحت ید الجلاد

والعالم قلب منغلق

دون المأساة

یا سید مجد القدس

یرتفع إلیک أنین القدس

رحماک أجز یا سید هذی الکأس!

وکثیرا ما تردد رموز القدس الإسلامیة والمسیحیة فی إطار التعبیر القومی

العربی، فهذا جمال قعوار مثلا یقول:

فالتمسوا غیر الصخرة

غیر الأقصى

غیر القدس

فسور القدس منیع لا یهدم

کنیسة تدق فی أجراسها

قیامة مسیحیا یا ناصری!

یا درب آلامی أسیر صــابرا

أمشی على إیلام جرح طاهر

وقد لاحظ عامی إلیعاد فی دراسته بالعبریة، عن القدس فی الأدب الفلسطینی فی فترة الانتفاضة (١٩٨٧-١٩٩٣)، أن الشعراء الفلسطینیین، یذکرون رموز الدیانتین الإسلامیة والمسیحیة من غیر أن یذکروا الدیانة الیهودیة. فعندما تطرق إلى قصیدة “نقوش على ترنیمة الأقصى”، أشار إلى التفاؤل الذی یختم به الفلسطینیون قصائدهم، وأن المساجد والکنائس تشارک هموهم، ویرى أن تجاهل الیهود ومعابدهم بارز، کما أن الیهود یردون کثیرا بصورة صلیبیین جدد.

ویکتب جمال قعوار قصیدته مباشرة بعد الانتفاضة مخاطبًا القدس فی قصیدته “العنوان الجدید” وهو یتحدث فیها عن القدس، وعن الطفلة التی تعلم المحتل معنى الصمود، وینهیها بالقول:

جددی یا قدس عهداً

واکتبی فی الکون مجداً

وانشری فی أضلع المحتل رعباً

لیس یهدا

لتعود القدس حرة

ولتبقى أبدا فی جبهة التاریخ غرة

وکما أشرت سابقًا إلى أن قصیدة “زهرة المدائن” کانت فاتحة القصائد التی تناولت المدینة بقصائد متفائلة أو باحثة عن الخلاص، حتى أصبحت “قصیدة القدس” محاولة للتحرر والخروج من الحیف والاحتلال. غیر أن قصیدة مظفر النواب “وتریات لیلیة” التی کتبها بعد نکبة حزیران، کانت ذات طابع هجومی حاد فیها اتهام للعرب بالقصور، وفیها یأس تنفّس عنه شتائم متتابعة لا تستثنی الشاعر نفسه :

القدس عروس عروبتکم

فلماذا أدخلتم کل زناة اللیل إلى حجرتها

ووقفتم تسترقون السمع وراء الأبواب لصرخات بکارتها

وسحبتم کل خناجرکم وتنافحتم شرفًا

وصرختم فیها أن تسکت صونًا للعرض

فما أشرفکم .... هل تسکت مغتصبه؟

وهذه القصیدة حملت توجهًا جدیدًا سرعان ما لاقى أصداء متباینة فی الشعر الفلسطینی، فهذا فوزی البکری یصدر دیوانًا بعنوان صعلوک القدس القدیمة یضمنه القصیدة “هل یسکت بیت المقدس؟” فیقول

قدسه الله … فسبحان الله

ماذا فی بیت المقدس

یا عرب النفط /القحط/ السخط

یا کل دراویش الجامعة العربیة

فلتسقط کل منابرکم

ولیسقط کل أساطین اللغط

وعندما ترتفع وتنزل المعاول وآلات الحفر فی المدینة المقدسة للتنقیب عن الآثار الیهودیة، ماذا یبقى لنا؟ ماذا نصنع إذا استمر الصهانیة بالتنقیب والحفریات؟ هل نرفع أیدینا بالدعوات؟ الیوم القدس تنوء بصرختها.. یا حزن التاریخ المسموع !ماذا نقول والعربان قد هربت وخلّتها لتصبح أورشلیم الهیکل المزعوم؟!

نستنتج مما تقدم، إن القدس أصبحت موضوعًا فی القصیدة الحدیثة، وترنیماً یتردد ویتکرر فی وجداننا، فهی المدینة الخالدة سیدة الأرض وهی الرمز الاسلامی والمسیحی، وظلّ ذکر ذکرها یرد لمامًا هنا وهناک فی الشعر العربی الحدیث عامة، والفلسطینی منه خاصة، إلى أن وقعت الکارثة، فکانت قصیدة الأخوین رحبانی “زهرة المدائن” التی أنشدتها فیروز، هی ردّ فعل للأغنیة العبریة “أورشلیم من ذهب”. ولکن الیوم المطلوب هو اکثر من قصیدة، نحن نحتاج إلى مقاومة إلى عمل یوقف الهدم أولاً ویحرر المدینة المقدسة ثانیاً.....

مشاهدة: 292

تنزیل PDF: 117