الصهیونیة واستغلال اسم النبی ابراهیم(ع) فی المناسبات الدولیة | ||||
PDF (751 K) | ||||
الصهیونیة الایدیولوجیة، أو الصهیونیة الدینیة، وبوحی من تفسیر عرفانی للارض والشعب الیهودی، ترتبط بأرض اسرائیل. ومن خلال الخلط بین المشاعرالیهودیة الدینیة والقومیة، واستغلال العداء للیهود فی العدید من الدول، تحاول الصهیونیة تشجیع الیهود على الهجرة الى فلسطین. ونظراً لأن الیهود فی المنفى یفتقدون الى الاصالة الیهودیة الحقیقیة، لذا ثمة من کان یرى ان انتقالهم الى اسرائیل والاستقرار فیها، وحده القادرعلى لفت الانظار الى تأثیر الیهودیة فی حیاتهم وفی العالم، وتجلی ارادة الله عن طریق الشعب المختار. وتؤمن الصهیونیة المستوحاة من صلب الیهودیة ـ شأنها شأن الیهودیة ـ بأنها تمثل شعب الله المختار. ومن جملة الاسباب التی دفعت الیهود للتباهی بالافضلیة والتفاخر بذلک على الدوام، هو الزعم بأن اصولهم تعود الى النبی یعقوب ابن اسحاق؛ ومن ثم محاولة الانتساب الى أحد انبیاء أولی العزم ـ ابراهیم الخلیل ـ عن هذا الطریق، والمباهات بذلک. ولهذا ینظرون الى الاقوام الأخرى بأنها أقل شاناً منهم ولا ترقى الى منزلتهم، وبالتالی لا یعبأون بها ولا یعیرون لها احتراماً. غیر ان القرآن الکریم یرفض التفاخر بالانساب، وینهی عن التطرف فی التباهی بالاعراق، ویلفت الى ان معیار القرب والافضلیة یکمن فی الطاعة، موضحاً: «ما کان إبراهیم یهودیاً، ولا نصرانیاً، ولکن کان حنیفاً مسلماً وما کان من المشرکین » (آل عمران/ ٦٧- ٦٨).
المعتقدات الیهودیة فی خدمة الصهیونیة وفی ظل هکذا فهم وتصور، حاول قادة وزعماء الحرکة الصهیونیة ـ مستغلین بعض الملاحظات والتوجهات الموجود فی الیهودیة ـ ومن خلال التشبث ببعض الاصول الدینیة المنصوص علیها فی الکتاب المقدس “التورات”، حاولوا تبریر نوایاهم وعدوانیتهم، والاستحواذ على مساندة الحکومات، وکسب ودّ الآخرین للتعاطف معهم. ولعل أبرز محاور المعتقدات الیهودیة التی تستند الیها الحرکة الصهیونیة عبارة عن: ١) اصل ادعاء “شعب الله المختار”. ٢) اصل ادعاء “ارض المعاد”. فیما یخص مزاعم (شعب الله المختار)، یتضح من الادبیات الیهودیة المکتوبة، ان هذا النوع من التفکیر کان موجوداً ـ بنحو ما ـ طوال تاریخ الیهودیة. ویعتقد الیهود انهم شعب الله المختار، وان الله تعالى فضّلهم على الاقوام والملل الأخرى. وثمة من یرى أن جذور هذا التفکیر ماثلة فی اکثر المتون الیهودیة قداسة، ای التورات. وفی هذا الصدد یرى المفکر الیهودی المعروف ألوف هارنیفین، ان هویة اسرائیل تعنی: “ نحن الیهود لدینا اسمین. احدهما اسرائیل، والآخر یهود. وان اسم “ یهودا “ مشتق من کلمة یهود. وان وجّه الاشتراک بین الاسمین هو الارتباط بالله. الامم الأخرى تحیا لنفسها لأنها تفتقد الى الارتباط بالله. أما بالنسبة لنا ـ نحن الیهود ـ الذین یطلق علینا اسم (اسرائیل)، فإننا نناضل من اجل الحیاة، وتحقیق ما یتوقعه الآخرون منّا. لذا من الصعب جداً ان یصبح الانسان (اسرائیلیاً) أو (یهودیاً)، والاصعب من ذلک ان تنتمی لشعب آخر”. واذا ما تأملنا فیما یقوله ألوف هارنیفین نستنتج الآتی: ــ الطبیعة العنصریة للیهود، التی تعود فی نهایة المطاف الى الاعتقاد بمقولة “ شعب الله المختار “، الذی یتفاخر به الیهود ویفتقده الآخرون. ــ مستقبل البشریة رهناً بالیهود، ویرتبط ارتباطاً مباشراً بما یقدمونه للآخرین. ــ اساءة استخدام العناوین والمفاهیم الدینیة فی الفعالیات السیاسیة نظیر: اسرائیل ویهودا، باعتبارها تختزن نوعاً من الارتباط الالهی. ــ ایمان الیهود بالأفضلیة على الاقوام الأخرى ـ المستلهم من التلمود والتورات ـ یمنحهم عملیاً حق التحکم بالعالم المادی واحکام قبضتهم علیه. “ ارض المیعاد “ والوعد الالهی جدیر بالذکر، ان مؤتمر الصهاینة الذی انعقد فی سویسرا عام ١٨٩٧، کان قد أکد على الحق التاریخی للشعب الیهودی فی فلسطین، وأهمیة تحقق الوعد الالهی بعودة الیهود الى ارض المیعاد. وفی عام ١٨٨٢ وخلال احتفال بیلو الذی اقیم فی الاتحاد السوفیتی، تم تشجیع الیهود للعمل على تحقق الوعد الالهی والعودة الى ارض الاجداد وبلوغ الهدف بتجسید فحوى الوعد الالهی فی اورشلیم (فلسطین). وللبرهان على تعلق ارض فلسطین بالیهود ـ بناء على الوعد الالهی المزعوم ـ یستند هؤلاء الى آیات نصت علیها التورات خوطب بها النبی ابراهیم ویعقوب: ــ الآیة ٧، الباب ١٢، العهد العتیق، حیث توجهت بالخطاب الى النبی ابراهیم: (نمنح ذریتک هذه الارض). ــ الآیة ١٨، الباب ١٥، العهد العتیق، حیث توجهت بالخطاب الى النبی یعقوب: (منحناک الارض من النهر ـ مصر، الى النهر العظیم ـ الفرات). و مع الاخذ بالاعتبار هاتان الآیتان، یعتقد الیهود المهاجرون ـ الصهاینة الاوروبیون ـ بأن ارض فلسطین ارضهم ، وانهم أحق بهذه الارض من جمیع بنی البشر. وفی هذا الصدد ثمة ملاحظات نحاول الاشارة الیها باختصار للتدلیل على عدم احقیة الیهود بأرض فلسطین: ١ ـ کل وعود الکتاب المقدس التی اعطیت لإبراهیم وذریته، لا تقتصر على الیهود دون شک، لان ذریة النبی ابراهیم لا تتوقف علیهم وحدهم. ٢ ـ تشیر التورات بصریح العبارة الى ان اسماعیل من ذریة ابراهیم، وان العرب الذین یقطنون فلسطین هم ابناء اسماعیل، ولهذا واستناداً الى الآیتان آنفة الذکر، لا معنى لانفراد الیهود بحقهم بأرض فلسطین. ٣ ـ تفید الوثائق التاریخیة المعتبرة، ان الوعود آنفة الذکر تم ابلاغها فی زمن تضحیة النبی اسماعیل، وذلک فی وقت لم یکن النبی اسحاق مولوداً (جد الیهود)، ولهذا لا یمکن القبول بصحة مزاعم الیهود بالحق التاریخی فی فلسطین. ٤ ـ الملاحظة الاساسیة الأخرى هی، ان الیهود الذین یقیمون الیوم فی الاراضی الفلسطینیة، واولئک الذین قدموا الى فلسطین من اعراق اوروبیة مختلفة ـ باعتبارهم اتباع دین موسى ـ بتحریض وتشجیع من الدول الاوروبیة، لا یمکن اعتبارهم من ذریة ابراهیم قطعاً. بمعنى ان هؤلاء الیهود، ومع الاخذ بنظر الاعتبار مرور الزمان والتنوع الجغرافی للحیاة فی اوروبا، فانهم لیسوا ـ دون ادنى شک ـ من العرق الخالص الذی ینتسب للنبی ابراهیم. ان مؤتمر الصهاینة الذی انعقد فی سویسرا عام ١٨٩٧، کان قد أکد على الحق التاریخی للشعب الیهودی فی فلسطین، وأهمیة تحقق الوعد الالهی بعودة الیهود الى ارض المیعاد. وفی عام ١٨٨٢ وخلال احتفال بیلو الذی اقیم فی الاتحاد السوفیتی، تم تشجیع الیهود للعمل على تحقق الوعد الالهی والعودة الى ارض الاجداد وبلوغ الهدف بتجسید فحوى الوعد الالهی فی اورشلیم (فلسطین). | ||||
الإحصائيات مشاهدة: 236 تنزیل PDF: 91 |
||||