١- فترة ما قبل الاسلام

ان ثقافة ایة جماعة او قومیة انما تتجلى عیانا عن طریـق تعیین الهدف المرجو من نظام التعلیم والتربیة، (اذ ان مما یستدعی الانتباه فی طریقة تربیة وتعلیم الجیل الصاعد فی ایران فی عهدها القدیم هو ان هذه التربیة تستوجب على هؤلاء الشباب ان یخطو خطى صحیحة وان یفنوا اعمارهم فی سبیل مقارعة کافة صنوف الشر والسوء.

وهذا النظام القویم فی التربیة والتعلیم لم یر فی اّیّ من البلدان الشرقیة، حتى الیونان التی حظیت بنصیب کبیر من الرقی، لم تعهد مثل هذا النظام التربوی، واستنادا على هذا نرى ان فلاسفة الیونان مثل افلاطون، وجزنفون لم یستطیعوا ان یتجاهلوا هذا الموضوع وان والا یبـدون آراءهم اعترافا بمصداقیته وسمّوهوه ). کذلک، فاننا نرى هیرودوت المؤرخ الیونانی لا یجد مناصا من الاعتراف بهذه المکانة السامیة.

کما ان ثقافة وحضارة ای جماعة او قومیـة، انما تحکی وتکشف شأن وجدیلة وعرا قة تلـک الجماعة – فالایرانیون قبل الاسلام کانوا یت مّیزون بمزایا خاصة، ولقد تصدروا بها مکانة رفیعة جلیلة وزاهیة من بین سائر الامم والاقوام، (اذا کان الایرانیون من الامـم المتحضّرة، فالصدق ومراعاة القوانین یعدان من خصوصیات حضار تهم، ولأنهم حکموا مشرق الارض اعتمدوا لذلک نظما وقوانین فی العمل بعثت الطمأنینة وا لدعة، اداروا بها بلادهم وغضوا الطرف عن تقصیر غیرهم تجاهها).

هذه الاشراة تعکس صورة واضحة عن علائم الثقافة الایرانیة، کما اشار الیها اثنان من العلماء الاجانب وهما (آلبرماله) و(جول ایزاک ) اذ ذکر قولهما فی تـاریخ ایران، نعم ان هذه الثقافة التی استطاعت عبر امتداد تاریخ حیاة البشر، ان تقدم ثقافة وحضارة عظیمتین ذات جمال وروعة.

١-١ استعارة الملل واقتباس الاقوام من معین الثقافة والحضارة الایرانیة

على الرغم من اندثار وضیاع الکثیر مما خلفه الایرانیـون من ثقافة وحضارة، الا انه ولحسن الحظ، ثمة ادلة تاریخیة کثیرة تبرهن هذا المدعى وتدلل علیه، مما تلبی حاجتنا الیها. وعلى الرغم مما سببته هجمة الاسکندر المقدونی على ایران من احراق وتدمیر العدید من مظاهر ومعالم الثقافة والمدنیة الایرانیة، الا ان الکثیر منها بقی ماثلا وظل حیا وذلک بسبب ترجمة المؤلفات والمصادر الایرانیـة الى اللغات الاخرى وانتقال مضامینها وفحواها الى الیونـان، ومن ثم انتشرت عن طریق الیونان وانبعثت فی ثقافات وحضارات ذلک العصر واندمجت فیها. ولذا نجـد ابـن الندیم یثبت هذه الحقیقة فی کتابه، فیقول : (ان کافة الکتب العلمیة التی کانت فی مدینة (اصـطخر ) قد تم الاستنساخ عنها ب أمر من الاسکندر، وترجمتها الى اللغات الرومیة والقبطیة، ومن ثم تم احراق النسخ الاصلیة المدونة باللغة الفارسیة ). وفی هذا ایضا نقرأ ل (سیریل الکود)، فی الفصل المتعلق بالریاضیات اذ یقول : (ان تلک الـضربة الموجعة من قبل الاسکندر المقدونی لایران کانـت من القسوة بمکان حیث اّدّت الى ضیاع الکثیر من الآثار ولم یبق منها ما من شأنه ان یبین اصول العلم الریاضی لاقوام (الماد) والایرانیین القدماء بحیث یرسم صورة واضحة المعالم لها).

ومن جهة اخرى، (کانت صحراء ایران قبل ستین قرنا مصدرا للفکر والفن، الامر الذی حفظ للجنس البشری هویته، ومن ذلک : فن الکتابة، الزراعة، استخراج وتصنیع المعادن، العلوم الریاضیة والتنجیم ومبادئ الفکر الدینی والفلسفی، التی نشأت فی منطقة الشرق الادنى. کما ان ایران نفسها کانت منشأ ومصدر الکثیر من تلک العوامل الباعثة على نشأة الحضارات فی الشرق الادنى.

وفی المقابل، فان ایران ذا تها لم تکن محرومة من ثقافة وحضارة ذلک العصر اللتین سادتا حیاة الشعوب والامم الاخرى، فان الاسکندر المقدونی منذ اللحظة الاولى التی دخل فیها ایران قد بهرته عظمة التشکیلات الاداریة والتنظیمات المؤسسیة للدولة الهاخامنـشیة وادهـشته روعتها. ولهذا، فان الیونانیین قد وجدوا انفسهم مضطرین الى تصدیر ثقافتهم ونشرها فی ایران، ونتیجة لذلک (فان السد الحائل ما بین الثفافتین الشرقیة والغربیة لم یعد موجودا، اذ ان کلا المدنیتین، الایرانیة والیونانیة، وهما کبرى مدنیات العالم القدیم فی ذلک العهد، قد اصبحتا متجاورتین متوائمتین، تفید کل واحدة منهما من الاخرى وقد اطلتا بدورهما بنافذة على مدنیة المشرق الآسیوی).

۱-۲ تأثیر الاخلاق والفن والعمارة الایرانیة فی المجتمعات والامم الاخرى

١-٢-١ الاخلاق

ان عملیات الفتح الایرانی للبلدان الاخرى قد کانت تتم على اسس انسانیة ، وتنتهی لأهداف واغراض انـسانیة ایضا. وان (الشعب الایرانی، وعلى خلاف الآشوریین، لم یکن لیسیطر على البلاد المفتوحة لیمتلکها وحسب، بل لقد کان ینشر فیها السعادة والرفاهیة. اذ کانت الدولة الایرانیة تنفذ فی تلک البلدان نفس نظمها الاداریة المسائدة بها، وکان هذه الامم الشرقیة المغلوب على امرها والتی قدمت الولاء والطاعة للایرانیین وخضعت لهم، تساس بتلک القوانین).

(والصحیح ان الیونانیین کانوا قد اقروا للایرانیین سمو اخلاقهم ومذهبهم وقوانینهم فی الحیاة. ولذلک نجد (هیرودوت) یؤکد على انﹼ الایرانیین بعیدون کل البعد عن ا لکذب وعن الابتعاد عن الحقیقة).

وفی ظل هذه الثقافة والمنهج الانسانیین، استطاعت الاقوام الفارسیة ان تخطف قلوب وشعوب العالم القدیم وتشدهم الیها. فالثقافة والمدنیة اللتان اوجدهما الایرانیون اصبحتا اسوة وقدوة وانموذجا للمجتمعـات القدیمة المتحّضّرة وعلى سبیل الم ثال، حینما دخل المسلمون العرب ایران لها فاتحین، وفتحت عیو نهم على الفضاء الواسع لثقافتها ومدنیتها العریقتین (فا نهم قد واجهوا حضارة من اعظم الحضارات القدیمة واعرقها، لذلک فا نهم اقتبـسوا بعض مظاهرة هذه المدنیة ونمط الصناعات الرائجـة فیها).

١-٢-٢ الفن والعمارة

هذا، ولم یقتبس العرب والمسلمون الفنون والصناعات الفنیة الایرانیة فحسب، بل ا نهم ومن جهة اخرى (اخذوا عن الایرانیین فن العمارة فی نمط بناء وتصمیم المـساجد الاسلامیة، وکذلک الامر فی فن بناء وعمارة المـدارس الاسلامیة واستراحات القوافل، حیث اقتفوا فی ذلک کله فن العمارة لدى الساسانیین ). بل اننا نجد هذا النفـوذ والتأثیر فی مناحی وابعاد مختلفة فی العالم القدیم المتحضر، لأن (ایران کانت احدى بلدان المعمورة التی ارتبطت بالحضارات الاخرى، وکانت قد افادت منها کلما سنحت لها الفرص الاجتماعیة والثقافیة).

ولهذا کله، فان ا لکمال والعظمة الماثلین فی الثقافة والحضارة الایرانیة لم یکن له نظیر فی المدنیات الاخـرى.

(ومن جهة تاریخ الفنون، فان التراث الایرانی لدیه من الاهمیة والمکانة فی العالم البیزنطی، بحیث یمکن ان تسأل نفسک ان لو لم یکن ثمة تأثیر ونفوذ ایرانی فیه فی تلک الایام، فهل من المحتمل ان یکون طرز العمارة الشرقی التالی قد ارتقى الى ما هو علیه دفعة واحدة؟). حتى (ان الاثر المعماری الایرانی فی الممالک الغربیة قد اضحى ماثلا فیها اکثر من غیره من النفوذ الایرانی فی مجالات اخرى فی تلک الممالک ). وکذلک (فان الاثر المعماری الایرانی الذی نفذ فی الامبراطوریة البیزنطیة قد سرى بدوره فیسائر المتصرفیات للامبراطوریة الشرقیة ). (والمیراث الفنیالایرانی ایضا، کان على قدر من الاتساع والاتقان بحیث لم تکن ثمة حاجة لدى الایرانیین لاقتباس الاشکال الفنیة الاجنبیة). و(کانت ایران الدولة الوحید ة من بین البلدان الشرقیة التی الهمت الدول الاوروبیة الذوق والحس الفنی.. وان النفوذ الایرانی فی مجال الفنون قد اتسع على نحو لیس بذی نظیر، سوى ما کان علیـه الحال عند الیونان، عظمة وقدما ودواما).

١-٣ تشجیع علماء ورحالة البلدان الاخرى للقدون الى ایران

هذه الابحاث والمطالب هی نماذج من آراء محققین وباحثین اجانب وایرانیین تعکس تأثیر الاخلاق والعمارة والفن الایرانی القدیم فی النقاط المختلفة من العالم المتحـضر آنذاک، لکننا نعرف ان الایرانیین فی سائر الامور والشؤون الاخرى المتعلقة بالثقافة والمرتبطة بالحـضارات کانت لدیهم مساهمات لا یصح اغفالها فی النهوض بالبشریة عبر الانجازات الانسانیة. وهذا انما یؤول الى سببین هما:

اولا – هو ان الایرانی بطبعه یعشق المدنیة والحضارة والعلوم.

ثانیا – ذلک التشجیع الذی اولاه زعماء وحکام ایران للعلم والمعرفة وتقدیرهم واحترامهم للعلماء مما اثر بدوره فی تکوین وصنع هذه الثقافة والمدنیة العظیمـتین المزهوتین. )ففی الوقت الذی هدم زنـون ازوری الامبراطوری الرومی (Ilsourie-zenon) ادیسا، کان الملوک الساسانیین قد استضافوا علماء تلک البلاد فی ایران، وکذلک فان جوستینین فی تلک الفترة قد اقفل مدارس اثی نا والاسکندریة، الامر الذی الجأ کافة علماء وفضلاء واساتذة تلک البلاد لیلوذوا بایران حیث حظوا فیها بالرعایة ذاتها التی حظی بها علماء ایران انفسهم. (وکان من نتائج اغلاق المدرسة الفلسفیة فی اثینا عام ٥٢٩ م، وبسبب الاعتداءاتالتی لحقت الحکماء ان لجأ سبعة من فلاسفة الیونان الىمدینة طیسفون الایرانیة لیلقـوا الرعایة والعنایـةالخاصین).

ثم ان التقدیر وال تشجیع الذی حظی به العلم والعلماء واتخذ موضعه فی ایران القدیمة کان قد بلـغ فیبعض الاحیان مبلغا ان دانت للعلماء بعض المنـافع السیاسیة، والى جانب الاهتمام بالعلم و العلماء کذلک فقدت السیاسة بعضا من قدرتها فخضعت لهؤلاء العلماء وصغرت امام عظمة علومهم. وعلى سبیل المثال، فان ثیادورس (Theodozos)، وهو طبیـب نصرانی، قد استدعاه شابور (ذو الاکتاف ) لمعالجته فدعی الى الـبلاط الملکی ومارس الطب فی جامعة (جندی شابور )، فاکتسب بذلک شهرة فی المدینة کلها واشتهرت طریقته فی التطبیب وملأت الآفاق، وعرف الناس کتابه (کناش ثیادورس)، مترجما للغة العربیة. ولقد حظی هذا الطبیب النصرانی باحترام شابور فی اکثر من موضع، ولقد امر شابور ببناء کنیسة له، کما قد افرج عن کثیر من ابنـاء وطنه استجابة لرغبته).

وهذا التشجیع والتسامح، اللذین یستمدان الهاماتهما من الروح الایرانیة والثقافة الفارسیة، لا یقبل التجاهل وغض الطرف، فأثره ماثل للعیان من جهة اتساع دائرة العلم وامتداد رقعة الثقافة والحضارة وهذا بدون شک کان له اثره فی اهتمام الشعب الایرانی ورغبته الحثیثة فی طلب العلوم، الامر الذی یعد على المستوى العالمی فی ذلک الحین ظاهر الاثر بارز المعالم.

ولذلک، (فقد بلغ عمل الفلسفة والعلوم اوجاء بینا فی الدور الساسانی اذ توافدت الشعوب والاقوام الى ایران ساعیة فی کسب العلم والمعرفة. فنرى مثلا افلاطون، الفیلسوف المعروف، ق د قدم الى ایران لنیل الحکمة ودرس الفلسفة فی الوقت الذی امر الامبراطور جوردیان سـنة ٢٤٢ م بتسییر جیش لغزوها .. وان الرقی الذی نعمت فیه ایران فی هذا العهد قد بلغ موضعا ان سرت الحضارة الایرانیة ونفذت فی ارجاء المعمورة وارست جذورها فی الاعماق).

١-٤ الطب والریاضة

١-٤-١ الطب

یمکن القول ان المکانة الشریفة والمقام الرفیع للطبیب فی المجتمعات الحالیة، انما هو مدین للایرانیین الى حد بعیـد. وبغض النظر عن بعض الاستثناءات، (فان الاطباء فی کل من الیونان والروم کانوا قد عاشوا ظروفا صعبة وغیر ملائمة. اما طبقا للوثائق التاریخیة المتعلقة بایران، فان الاطباء فیها قد اعتبروا کمستـشارین لدى الحکام الایرانیین. فأما الاطباء الیونانیون او البیزنطیـون الذین کانوا یقعون فی الاسر نتیجة الحروب المستمرة بین ایران والیونان من جهة وبین ایران والروم من جهة اخرى، فا نهم لم یعاملوا معاملة الاسرى، بـل کانوا معززین مکرمین، وفی احیان اخرى قد وصل الحال بهم ان اضحوا من اکبر مساعدی الحاکم واقرب مستشاری الملک مما یمکن عدهم یده الیمنى. فمن بین الاطباء نذکر: بوذر جمهر (٥٣١-٥٧٨ م)، حیث ترجم حیاته الى الالمانیة (نئودور نولدکه )، وهذا بدوره ینبئ عن ان الطب ینبغی له ان یتمتع بالروح الاخلاقیة وهو مما یقرره قانون زردشت).

کما ان هذا الفن قد ورد ذکره فی الثقافة الاسلامیة وفی بعض الروایات انه ملازم لعلم الدیانة ومماثل لها.

١-٤-٢ الریاضة

مرة اخرى، فان الشؤون المختلفة والمتعددة للانسان، یعنی الجوانب المادیة والمعنویة والروحیة له کان لها اهمیة ومکانة ممّیزة فی حضارة وثقافة ایران القدیمة. وکما سلف ذکره، فان الابعاد والجوانب المعنویة الماثلة فی کل من مفهومی الصدق والصواب، او بعبارة اخرى : الفکر السلیم والقول الحکیم والعمل القویم، کل هذا کان محط عنایة وموضع رعایة واهتمام.

وان تقویة الکیان ومقومات البنیة انما کان هدفهبعث القدرة فی الجوانب والجهات المعنویـة، وبالنتیجة البلوغ الى الاهداف الانسانیة الجادة والبناءة، وهذا ایضا کان من مواضع اهتمام ثقافة ایران وحضارتها.

(والایرانیون القدماء کانوا دائمـا یتصورون ان الریاضة انما هی وسیلة لامتلاک القدرة وکسب القـوة، وهذا من شأنه ان یکون عونـا للضعفاء والمحتاجین، والریاضة لیست غایة للتعالی والخصام).

والریاضة التی کان الایرانیون القدماء سباقین لها هی عبارة عن الصید ورکوب الخیل وغیرها. وقد کان هذا النوع من الریاضة والتمارین المؤدیة له یتجه الى اهداف جدیة حقیقة، وفی هذا یکتب البروفسور جزنفون : (ان اطفال الفرس منذ صباهم کانوا یتعلمون شد القوس ورمی السهم ). ونراهم کذلک یکتبون : (ان الاطفال کانوا یدربون على فن رکوب الخیل وخاصة لغایـات الصید و الرمایة وامثال ذلک، وکل هذا یتجه الى التدریب على فنون القتال. وفی نهایة المطاف، فان هذه التربیة تعد منهم فرسانا ماهرین وحاذقین وقادرین على انجاز المهام الصعبة سواء اکان ذلک فی اثناء الحرب ام عند الصید).

واما فی السّنة والثقافة الاسلامیة، فان لهذین النوعین من الریاضة والتمرس بهما ومزاولتهما لأجل الوصول بهما الى الاهداف الانسانیة القویمة، له من المکانة والحظوة الشیء الکثیر. وقد ورد ذکرهما، ای رکوب الخیـل والرمایة سواء بالسهمام بالرمح، فی کتب الفقه الاسلامی، وذلک بادراجهما تحت عنوان فصل او باب (السبق والرمایة).

مرة اخرى، (فان الشجاعة فی ایران القدیمة کانت تعد مذهبا ثقافیا ومعنویا، فهی بالاضافة الى کونها تربیة وتقویة للجسم والبدن، فهی ذات اهداف عالیة وتستند الى المبادئ العلمیة والفلسفیة، والتی بدورها تتجه بالانسان نحو الکمال المعرفی وتزرع فیه القیم الاخ لاقیة وسـجیة المروءة وکذا محبة الوطن والاخذ بید الفقراء).

وبقول البروفسور الدکتور ادولف روب: (ان الشیء الذی یستدعی الملاحظة اکثر من غیره فی ایران، ممامن شأنه ان یجسد الروح المعنویة عند الایرانیین فی حیاتهم الاجتماعیة هو نظم التربیة وطریقتها نعم کان هذا النظامفی التربیة والتعلیم منشأ الاحساسات الحمیدة لدى الشباب، حیث عرفوه منذ طفولتهم، وهو بدوره یرشدهم ویرتقی بهم فی کل وجوه وطرائق الحیاة الصحیحة والقویمة وفی کافة اعمالهم التی یتلبسون بها. وهو منذ بدء النشأة ایضا یعدهم من الوجهتین الروحیة المعنویة والجسدیة لتقبل المسؤولیة وانجاز کافة الاعمال، ویربی مجتمعًا صالحًا وسالمًا مما عسى افراده ان یقومـوا بأدا ء التکالیف والوظائف المناطة بهم وان یخدموا فی المـستقبل امتهم وبلدهم).

١-٥ الخط والمکتبات والطب والمستـشفیات والمدارس

١-٥-١ الخط

عرف الایرانیون منذ الزمان ا لغابر الخط والکتابة اذ کانا مألوفین لدیهم (ومنذ القدم کانت لدیهم درایة ومعرفة بالخط المسماری، ومن ثم راج هذا الخط واشتهر بوصفه خط ما بین النهرین عن طریق شعوب الکاسیب والخور والسومریین والآریین، ومن بعدهم اخذ عنهم الآشوریون هذا النمط فی الکتابة، ومن بعد ذلک انتقـل الى مصر فأدخلت تحسینات علیه وعرف بینهم).

نستخلص من هذه البحث : ان الایرانیین هم الذین ابتکروا الخط، وساهموا فی تعریف الامم والاقوام الاخرى به، (ومن الامور الشاهدة على ان الایرانیین هم الذین اکتشفوا الخط، ذلک التنوع فی الخطوط الایرانیـة اثنـاء العهد الغابر)، على الرغم من ان بعض المستشرقین حاولوا قلب الحقائق، وخاصة فیما یتعلق بابتکار الخط المسماری، حیث نسبوه لآخرین).

ولهذا السبب، فان العلوم فی ایران القدیمة قد اکتسبت تنوعًا وتقدمًا واتساعًا وسبقًا بالمقارنة بالرصید العلمی لدى الامم الاخرى، (ولقد تدرجت العلوم فی طریقها الى الرقی فقطعت مراحل مهمة، وکان لـدیها مراکز ومؤسسات خاصة، مثل المرکز الزردشتی، والمرکز الیسوعی والمرکز المانوی، وغیرها .. حیث کانت علوم المنطق والتنجیم والریاضیات والطبیعیات والفلسفة وعلم الکلام محل اهتمام ومادة درس لدى هذه المراکز، ولقد قام علماء هذه المراکز ذا تها بترجمة الآثار والمؤلفات من اللغتین البهلویة والسریانیة الى العربیة اولا، وذلک حینمـا تمکن العرب من التغلب على الدولة الساسانیة، بل

ا نهم الفوا بعدئذ باللغة العریبة ذاتها. ولقد اکتسبت بغداد اثـر انتقال هؤلاء العلماء الیها شهرة حاضرة العلم والمعرفة).

١-٥-٢ المکتبة

وان وجود المکتبات العظیمة فی ایران القدیمة یمکن ان یعد بمثابة شهادة ناطقة بوجود ثقافة وحضارة واسعة ومتقدمة فی هذه المنطقة، حیث اثرت بدورها فی سائر نقاط واقالیم العالم المتحضر فی ذلک الحین، وفی هذا یقول القفطی : (تقدم الایرانیون فی العلوم بنحو سریع).

١-٦ عودة الى مبحث التقدم فی علوم الطب عند الایرانیین

ان الطب فی ایران القدیمة قد بلغ مرحلة من التکامل والرقی مما شجع الطلاب والباحثین فی سائر انحاء العالم الى القدوم الیها، ذلک ان الطب فی ایران قد شق طریقه فی تکامل ورقی ملفت للأنظار. والقفطی نفسه یکتب عن تلک الاهمیة التی حظی بها الطب وعلومه فی البلاد الایرانیة، فیقول : (لقد افاد الایرانیون من طرائق حدیثة فی معالجة المرضى واسسوا القوانین الخاصة بالمداواة، مما جعل اسالیبهم فی العلاج انجع من معالجات الیونـان والهنـود واشتهر ذلک فیهم). و(ان کثیرا من جالیات الامم المختلفة الذین کانوا یتلقون العلوم والمعارف فی جامعة جندی شابور فی قسم الطب، کانوا یعودون الى بلادهم بعد الحصول على لقب اطباء، لیقوموا بتدریس هذه المعارف والعلوم الطبیة ویزاولون مهنة التداوی وعلاج المرضى، و بهذا الطریق انتشر الطب فی ایران وانتقلـت علومه الى سائر بقاع العالم) ، وبذلک ایضًا استفادة امم وشعوب الدنیا من معارف وخبرات الاطباء الایرانیین المتخصصة والمتطورة.

هذا، وان الطب الیونانی بروعته وبهائه، کما سبقت الاشارة الیه، قد استفاد من العلوم والمعارف الطبیة الایرانیة عن طریق ترجمة مـصادرها، بالاضافة الى ان شابور الثانی قد استقدم عددًا من الاطباء الیونانیین لمزاولة مهنة التدریس فی ایران، ومن هذه الجهة، وعن طریـق التبادل فی العلاقات، فقد اشتهر کلا من الطب الیونانی والطب الایرانی وامتزجا لیصنعا نمطًا جدیدًا ویتخذا صورة اخرى ذات روعة و بهاء باهر.

وهکذا، فان الابحاث المتقدمة هذه تلفت النظر الى سر رقی وتکامل وتطور الطب وعلومه فی ایران. کما ان الاطباء الایرانیین کانوا قد استفادوا من الطرائـق والاسالیب العلمیة المتیسرة لدى الشعوب الاخرى ومزجوها بخبراتهم واکتشافاتهم وتجاربهم الخا صة فی هذا ا لمجال، لذا، وکما سبقت الاشارة الیه اکثر من مرة، فان القفطی یذکر ذلک فیقول: (ان طرائق المداواة والمعالجات المعهودة فی ایران قد عرفت بأنها ذات المقام الارفع والاسمى من بین طرائق العلاج لدى الیونان والهنود).

١-٦-١ المستشفیات

(ان شهرة مستشفى وجامعة العلوم الطبیة (جندی شابور) قد شجعت الطلاب فی المناطق ا لمجاورة على ا لمجیئ الى ایران). و(لقد بلغت العلوم الطبیة مبلغها من الشهرة مما کان بدوره باعثا للطلاب من مختلف الاقالیم ومریـدی العلوم والمعرفة على المجیئ والسفر الى ایران کما هو علیه الامر الآن اذ ان اوروبا وامریکا هما محط انظار دراسـی الطب فی العصر الحاضر).

هذا وان مبنى مستشفى وجامعة جندی شابور والذی تم انجاز بنائه لیفتتحه شابور الاول کی یتلبس بأعماله ویزاول مهامه، قد شرع فی انـشائه من قبله اردشیر. ولقد اعلن شابور الاول بهذه المناسبة، افتتاح المبنى المذکور، قائلا: (ان سیوفنا فتحت البلاد واجتازت الحدود، واما علومنا وثقافتنا فستستقر فی القلوب والعقول لتستنیر بنورنا).

(ان اهم سمة ومیزة فی ذلک کله انها کانـت داراللعلم والمعرفة على المستوى العالمی، فی الوقت الذی کانت تسود العلاقات بین الامـم التعـصبات الدینیة والقومیة والعنصریة، لکن ومع هذا، فقد فتحت الجامعة ابوا بها للعلماء والطلاب مع غض النظر عن میولهم الدینیة او المذهبیة او العنصریة او القومیة).

وقد ظهر من بین هذه المدارس والمؤسسات العلمیة الایرانیة عدد من العلماء العظام من امثال : (جورجیس بن بختیشوع، وا بنه بختیشوع، ابو یزید جهاربخـت، وابنه عیسى، ماسویه، وابنه یوحنا، وشابور بن سهل، ..)، حیث تعد مؤلفاتهم وکتابا تهم الاساس فی علم الطب فی ظل الثقافة الاسلامیة والعربیة.

على کل حال وعلى ای نحو، فاذا القینا نظرة على تاریخ العلوم العقلیة والطبیة فی القرون الاولى الاسـلامیة فاننا سنلحظ بصمات جامعة جندی شابور فیها).

حتى ان کلمة (بیمارستان) هی ذات بروز واضح فی التاریخ والثقافة العربیتین، حیث ان هذه الکلمة الفارسیة لم تزل تُستعمل فی التاریخ الطب العربی والثقافة العربیة. وکلمة (بیمارستان) او (مارستان) بهذا اللفظ الفارسی، قد اقترنت بتاریخ العلوم عند العرب، وذلک ماثل فی کتبهم التی ارخوا لأنفسهم بها، وفی الکتب التی ارخت لهم من قبل غیرهم کذلک. وهذا التعبیر عینه اطلق على تلک المؤسسات التی انشأوها لهذا الغرض فی کافة الولایات العربیة، ولهذا السبب نراهم کتبـوا مؤرخین لاحداث سنة ٥٧٧ هجریة قمریة : (امر السلطان بفـتح مارستان للمرضى والضعفاء ). ووجدناهم یکتبون : (ان احمد بن طولون جعل فی بیمارستانه بمصر الى جانب خزانة کتب کانت فی احدى مجالس البیمارستان ).

ومن عجائب ذلک، ان هذه الکلمة (بیمارستان) قد حفظت فی المصادر العربیة حتى عصرنا هذ ا وقد اعتـدنا على هذه اللفظة کلما طالعنا وقرأنا فی تـاریخ الثقافة الاسلامیة، ومن ثم نجدهم یخبرون عن البیمارستان ب(دار الشفاء) او (مریض خانه).

وکذلک الاصطلاحات المتعلقة بأسماء الادویة اوحتى الصیدلیات، نجدها عینها وبلغتها الفارسیة قد دونت فی الکتب الطبیة العربیة، وهی لا تزال الى الآن متداولة ومستعملة، فمثلا: نجد العرب قدیما قد اطلقوا على (داروخانه = الصیدلیة) اسم (شراب خانه ). (وبسبب نفوذ اللغة الفارسیة فی اللغة العربیة واستقرار الفاظها فیها فی کافة الموارد والمسائل .. نجد کثیرًا من الالفاظ الفارسیة قد استعملت فی الکلام العربی فی کافة المواضیع العلمیة والادبیة والمسائل الاجتماعیة والاداریـة وغیرها من المواضیع والمسائل).

* لقد قدمت ایران الکثیر من المساهمات والخدمات للبشریة فی کافة حقول العلم والمعرفة، اذ (یظهر من قراءتنا لما کتبه المؤرخون حول مسألة ترجمة المؤلفات والآثار العلمیة الایرانیة بأمر من الاسکندر المقدونی وحملها الى الاسکندریة، ان عهد الهخامنشیین قد شهد ارتقاءا ورواجا للأدب الفارسی ومباحثه، وانـه کان العدید من المکتبات الکبیرة فی ایران آنذاک).

(وان المراصد والزیجات التی عرفت فی العهد الساسانی قد بلغت رقیا عظیما مما هیأ الارضیة المناسـبة للعلماء الایرانیین غیر المسلمین والعرب، کما ان هذه الزیجات والمراصد من مثل زیج شهریار ومراصد الساسانیین، قد حقق للایرانیین فی العهد الاسلامی تقدما ورقیا ممتازین فی علوم الهیئـة والتنجـیم والریاضیات ووسائلها المتعلقة بها).

وفی النهایة، یجب القول ان الایرانیین القدماء قد قدموا خدمات عدیدة فی مختلف العلوم، مثل تأسیس المدارس وتألیف الکتب المتنوعة، الا ان القسم الاعظم من هذه الآثار قد فقد، لکن فی نفس الوقت، فان بقایا هذه الثقافة والمدنیة قد ساهم فی تکامل وارتقاء الثقافة الاسلامیة وبالتالی ارتقاء الثقافة والحضارة العالمیة للبشریة جمعاء، وهذا الارتقاء واضح المعالم ومحکم ثابت ورصین. ولکن یجب ان لا ننسى ان التعالیم والثقافة الاسلامیة قد قدمتا للثقافة والحضارة الایرانیة خدمات جلیلة کما قدمت الثانیة هی الاخرى للأولى، وبهـذه الخدمة التی قدمتها الثقافة الاسلامیة وجـدنا ا ن دائرة الثقافة الایرانیة قد اتسعت، ومن خلال هذا الطریق، التبادل المتقابل، استطاعت الثقافة الاسلامیة ان تظلل العالم بدائرتها الواسعة، وان تحمل هذه الثقافة النور ومشعل الهدایة لتضیئ بدورها العالم کله، ذلک ان لیس ثمة ثقافة تعلو على الثقافة الاسلامیة حتى الثق افة الایرانیة ذا تها، على مستوى العالم بأسره، منذ ان خلق اﷲ العالم والانسان، وعلى مر الزمان، اذ هی على هذا، ثقافة منقطعة النظیر. وان تفصیل القول فی هذا الموضوع لا تفیه مقالة مستقلة حقّهُ فحسب، بل یحتاج الى موسوعة کبیرة جًدا. ونحن فی هذه المقالة انما نسلط الضوء على مساهمة ایـران فی تقدم و نهضة قافلة الثقافة والحضارة البشریة، ومن خلال المرور السریع لمفردات الموضوع بشقیه ما قبـل الاسلام وما بعده.

وفیها یتعلق بفترة ما قبل الاسلام، على نحو تقریبی، اشرنا بدراسة عاجلة الى مشارکة ومساهمة الایـرانیین بثقافتهم ومدنیتهم فی العهد الایـرانی القدیم، حیث استعرضنا الفقرات تباعا.

مشاهدة: 144

تنزیل PDF: 52