دائرة معارف فقهیة وفقاً لمدرسة اهل البیت

تعمل مؤسسة (دائرة المعارف الفقهیة) على انجاز واحدة من اهم الموسوعات الفقهیة الاسلامیة فی العصر الحدیث، وذلک بتدوین ونشر دائرة معارف خاصة بفقه مدرسة اهل البیت (علیهم السلام). وتتجلى اهمیة هذا العمل وقیمته فی الاصالة والعمق اللذین یتمتع بهما هذا الفقه، وفی حیویته وقدرته على تلبیة الاحتیاجات الفقهیة المعاصرة للمسلمین. المقال التالی محاولة للتعریف بطبیعة هذا العمل، والنهج المتبع فی تنسیق مواده وتنظیم مواضیعه والعقبات التی تقف فی طریقه بدافع تطویره.

یتخلص عمل دوائر المعارف عموما، مهما کان نوعها ومجال عملها، بتدوین الافکار والآراء والنظریات العلمیة التی ابدعها الانسان على مرّ الایام، وترتیبها وتنظیمها وعرضها باسلوب موضوعی او حسب حروف الهجاء، وتوفیر امکانیات الاستفادة منها بسهولة وبساطة لکل من یفتقر الى التخصص فی العلوم التی تهتم بها. وهذا ما تهدف الى تحقیقه دائرة المعارف الفقهیة وفقا لفقه مدرسة اهل البیت (علیهم السلام).

ضرورةالعمل

ظهرت فکرة تدوین ونشر دائرة معارف الفقه الاسلامی لدى المذاهب الاسلامیة المختلفة منذ نصف قرن تقریبا، تزامنا مع تزاید المصاعب والمشکلات التی اخذت تحد من امکانیة استفادة غیر المتخصصین والمشتغلین بالفقه، من الموروث الفقهی لدى المسلمین. وعموما یمکن الاشارة الى ثلاثة انواع من هذه المشکلات:

الاول: اتساع البحوث الفقهیة وزیادة عدد کتبها ومصادرها بمرور الایام، الى الحد الذی یعجز الانسان عن الاطلاع علیها بأجمعها والاحاطة بها حتى ولو انفق عمره کله فی هذا المجال.

الثانی: اللغة والمصطلحات التی کان یستخدمها الفقهاء فی کل عصر ،لم تعد قابلة للفهم للمتعلم العادی فی عصرنا الحاضر. فالمصطلحات العلمیة التی کانت تستخدم من قبل اولئک الفقهاء، وکان لکل واحد منها مدلولها الخاص، اقتصر فهمها على الفقهاء والمشتغلین بالفقه فحسب؛ وکثیرا ما کان اسلوب الاختصار والعبارة المجملة یبدلان تعابیرهم الفقهیة الى مایشبه الالغاز التی لا یتمکن من حل رموزها الا اهل هذا الفن والاختصاص.

الثالث: یعتبر العثور على المواضیع المطلوبة من المراجع والمصادر الفقهیة امرا صعبا وشاقا، لان الکثیر من المسائل موزعة فی ابواب الفقه المختلفة، واذا لم یکن الشخص من اهل الخبرة وذوی التجارب الطویلة فی الفقه، فانه یصعب علیه الحصول على ما ینشده بسهولة.

وهکذا اصبحت هذه المشکلات وغیرها، دافعا لأن یفکر بعض الاشخاص ممن لهم معرفة بالفقه الاسلامی، فی الاستفادة من اسلوب تدوین دوائر المعارف، فی اعادة تنظیم بناء الفقه الاسلامی وتهذیبه، وعرضه فی صورة واضحة ودقیقة ومنظمة وسهلة الاستفادة.

الخلفیةوالطموح

لم یمر وقت طویل حتى ظهرت بوادر تنفیذ هذا المشروع وتحقیقه عملیا فی جامعة دمشق. وبعد الاعلان عن الوحدة بین سوریا ومصر، انیطت مهمة مواصلة العمل بوزارة الاوقاف المصریة، واطلق على المشروع اسم (دائرة معارف جمال عبدالناصر) وقد صدر الجزء الاول منها فی عام (1386 هـ.ق)، ثم توالى صدور الاجزاء الاخرى حتى وصل عددها (15) جزءاً، واقتصرت على حرف (الهمزة).

والى جوار ذلک، کانت هناک مساع  تعامل على تدوین (موسوعة الفقه الاسلامیة) تترأسها (جمعیة الابحاث الاسلامیة فی القاهرة) ویشرف على بحوثها العالم المصری المعروف الشیخ محمد ابوزهرة. الا انه لم یصدر منها سوى جزأین فقط، حیث بدأ الجزء الاول بکلمة (آل) وانتهی الجزء الثانی بکلمة (اثبات)، وقد صدرا بعد فترة وجیزة من نشر (دائرة معارف جمال عبدالناصر).

ومما یجدر ذکره ان عمل هاتین الدائرتین اقتصر على المقارنة بین المسائل الفقهیة للمذاهب الاسلامیة المعروفة بما فیها المذهب الشیعی. ومما یلفت النظر فی هاتین الدائرتین، ان ایة واحدة منهما لم تتطرق الى حقیقة الاحکام والرؤى الفقهیة لمدرسة اهل البیت - فقه الشیعة - کما ینبغی، وان عذر المسؤولین عن تدوینهما هو انهم لیسوا من المتبحرین والمتخصصین فی هذا الفقه، ولم یکن بالامکان الاحاطة الکاملة بمصادره ومراجعه.

بعد ذلک، وفی عام 1967، تعهدت دولة الکویت بتدوین واصدار دائرة معارف فقهیة بدأت تصدر اجزاؤها فیما بعد حتى وصلت الى 20 جزءاً. وعلى الرغم من انها امتازت بتکامل اسلوب عملها مقارنة بالدائرتین المذکورتین، الا انها فی الوقت نفسه تجاهلت فقه مدرسة اهل البیت (علیهم السلام) بشکل مطلق، حتى انها لم تشر الیه حتى مجرد اشارة.

ولذلک اقتضت الضرورة العمل على نشر دائرة معارف فقهیة خاصة بفقه مدرسة اهل البیت (علیهم السلام)، تتضمن عرض احکام هذه الفقه ونظریاته حسب النهج المتبع فی دوائر المعارف المعاصرة، ووضعها فی متناول ایدی الراغبین فی الاطلاع والاستفادة منها، لیتم بذلک ملء الفراغ الذی ترکته – عن عمد او غیر عمد – دوائر المعارف آنفة الذکر، سیما وان فقه مدرسة اهل البیت یتصف بالاصالة والعمق، ویتمتع بالقدرة على تلبیة احتیاجات المسلمین المعاصرة.

وبالفعل، اصدر سماحة آیة الله الخامنئی، ولی امر المسلمین والامین على فقه مدرسة اهل البیت (علیهم السلام)، قرارا بتشکیل مؤسسة خاصة تأخذ على عاتقها مهمة انجاز هذه الرسالة الکبرى، وتحقیق احد الاهداف الفقهیة التی تحتاجها المرحلة الراهنة – اغناء النظرة الفقهیة وتکاملها واعادة النظر فی القواعد والعمل على تدوینها وتنظیمها-. واختیر لادارتها والاشراف على بحوثها احد الفقهاء المرموقین ممن عُرفوا بذکائهم وبحوثهم ودراساتهم الاسلامیة.

اولا: اسلوب تدوین المسائل الفقهیة

یتم عرض المسائل فی دائرة المعارف الفقهیة – کغیرها من دوائر المعارف - بطریقة (الالفاظ المرشدة). ویقصد بالالفاظ المرشدة فی اصطلاح مؤلفی دائرة المعارف، الالفاظ التی تکون بحکم الموضوعات الاصلیة فی دائرة المعارف، وهی بمثابة النافذة والمفتاح الموصل الى المسائل المطلوبة. وان الالفاظ التی تمتلک هذه الخصوصیة فی الفقه، لا تنحصر بعناوین الابواب الفقهیة المعروفة وتفرعاتها الضمنیة، ولا حتى بالالفاظ التی نقلها الفقهاء من المعانی اللغویة الابتدائیة الى المعانی الشرعیة الاصطلاحیة الجدیدة؛ بل تشمل جمیع الالفاظ التی تبدلت فی عرف الفقهاء الى اسماء خاصة وعناوین لتلک الاحکام والمسائل. وبتعبیر علمی، یقصد بالالفاظ المرشدة فی الفقه:

الف. الالفاظ التی هی اسماء لمتعلق الحکم الشرعی. ای کل ما هو فعل او ترک، من الافعال الحقیقیة او الحقوقیة (الانشائیة)، کالصلاة والزکاة، والجهاد والامر بالمعروف، والبیع والمکاسب المحرمة، والاجارة والشراکة وغیر ذلک.

باء. الالفاظ التی هی اسماء لمتعلق المتعلق وقیود المتعلق او قیود الحکم الشرعی، من قبیل: الزمان والمکان، والشخص والحال، والحادث الطبیعی والمقدار، والحیوان والنبات. او الموضوع الخارجی مثل: الزوال، والعید، والکسوف، والزلزلة، والکُرِّ والصاع، والشجرة المحرمة، والسدر، وکلب الصید والدابة، والدم والماء.

جیم. الالفاظ التی هی اسماء للحکم الشرعی التکلیفی او الوضعی، مثل: الاباحة والوجوب والحرمة، والطهارة والحدث والنجاسة، والتزکیة والصحة والفساد وغیر ذلک.

ثانیا: المواضیع العلمیة

تهتم دائرة المعارف الفقهیة بعرض خلاصة وافیة للموضوعات الفقهیة التی بحثها الفقهاء وتضمنتها مؤلفاتهم وتحقیقاتهم. وهی بذلک تهتم بالجانب التسجیلی والتوثیقی. فهی لم تضف من عندها بحثا جدیدا لعلم الفقه، ولا یُنتظر منها ان تأتی بمعلومات ونظریات جدیدة لم یکن یعرفها الفقهاء من قبل. کما انها تتصف بطبیعتها الموضوعیة، اذ لا تظهر فیها شخصیة المؤلف، ولیس فیها مجال للاستنباط او ابداء الرأی الشخصی، ماعدا بعض الحالات التی تحتاج فیها الآراء المنقولة الى توضیح. وعلیه، فالبحوث التحقیقیة والاحتجاج الذی یدور فی مابین الفقهاء، والدراسات التی ینجزونها فی مجال ایجاد حلول للمعضلات الفقهیة، لا تجد لها مکانا فی دائرة المعارف، لأنها تستند الى الاجتهاد والاستنباط الشخصی، وبعیدة عن الهدف الذی تنشده دائرة المعارف.

ثالثا: اسلوب التحقیق

یترکز الاسلوب الذی تتبعه دائرة المعارف الفقهیة فی تدوین موضوعاتها، على البحث الدقیق والتتبع الکامل لجمیع موضوعات علم الفقه ومسائله التی ذکرت فی کتب الفقهاء واصبحت جزءاً لا یتجزأ منها، وکذلک ادلة کل مسألة ومبانیها الموجودة فی کلمات الفقهاء. کما انها تحرص على الرجوع فی کل ما توفر لدیها من معلومات، الى مصادرها الاصلیة ومراجعها الاولى، وفقا لقواعد التحقیق الفنیة، لکی یتم التأکد تماما من المعلومات المتوفرة والاطمئنان الیها قبل ادخالها الى دائرة المعارف؛ ومن ثم تضع الطریق مفتوحا امام کل من یرغب من الباحثین والمحققین فی معرفة تفاصیل المسائل، وذلک بذکر مصادرها.

ولا یخفى ان عرض مواضیع دائرة المعارف الفقهیة على اساس الالفاظ المرشدة ،لا یخلو من مشکلة التکرار والتداخل. ورغم ذلک فقد تم وضع منهج تنظیم موضوعات الدائرة وتنسیق طریقة توزیعها حسب الالفاظ المرشدة التی اعدت من قبل، بنحو یتحقق فیه الارتباط والتکامل بین موضوعاتها، مع مراعاة الوضوح الکامل والسهولة والبساطة فی صیاغة المطالب وتبسیط العبارات الصعبة – التی لا یخلو منها اسلوب الفقهاء - وبالتالی وضع المعارف الفقهیة فی متناول الذین یفتقرون الى التبحر فی الفقه ویرغبون فی الاطلاع علیها .

خصوصیات دائرةالمعارف الفقهیة

یمتاز تدوین فقه مدرسة اهل البیت (علیهم السلام) فی صورة دائرة معارف بالطریقة التی اشرنا الیها بمحاسن کثیرة، اهمها:

الف. یساعد اسلوب دائرة المعارف فی تیسیر امکانیة اطلاع غیر المتخصصین على المسائل الفقهیة، وتسهیل عملیة استخراجهم للاحکام والمسائل العامة، دون ان تکون هناک حاجة الى معرفة موقعیة المسائل واماکن بحثها فی الفقه. وعلیه فمن یرید معرفة نبذة عن الاحکام العامة کالحج والجهاد والاجارة او احیاء الاراضی الموات، او یرید ان یحصل على رأی فقهی او حکم شرعی بشأن مسألة خاصة من قبیل: الشهادة فی الطلاق، او تلف المبیع قبل التسلّم، او عقوبة المرتد، او حد نصاب زکاة الغلات، فما علیه الا ان یراجع اللفظ المرشد الذی یتعلق بذلک الموضوع او الحکم، لیحصل على کل مایرید. ومثل هذا غیر متوفر عموما فی الکتب الفقهیة المتعارفة التی تجمع الاحکام الفقهیة ضمن الابواب المختصة بها. اذ ان الاحکام الفقهیة التی تختص بمسألة ما، موزعة بین الابواب الفقهیة المختلفة نظرا لارتباطها، حیث ذکرها الفقهاء فی ابواب اخر بمجرد ادنى مناسبة ترتبط بها. حتى ان بعض الاحکام لم یذکر فی کتب الفتاوى التی اعدها الفقهاء لمقلدیهم، والتی یطلق علیها بـ(الرسالة العملیة) کما اشار الى ذلک الشهید الصدر (قدس سره) فی مقدمة رسالته الحدیثة: (الفتاوى الواضحة).

باء. تقدم دائرة المعارف المضامین الفقهیة باسلوب واضح قابل للفهم، بعیدا عن ای نوع من الابهام والتعقید. وبذلک تنتفی الحاجة الى مراجعة الشروح والاستعانة بالآخرین. وبهذه الطریقة تضع دائرة المعارف فقه مدرسة اهل البیت (علیهم السلام) فی متناول عامة المسلمین الراغبین فی الاطلاع علیه، بصورة مجملة والاستفادة منه فی حیاتهم العامة والخاصة.

جیم. تعمل دائرة المعارف الفقهیة على وضع مسائل الموضوع الواحد والمتفرقة فی الابواب الفقهیة المختلفة، تحت العنوان نفسه، مثلا الذهب له احکام کثیرة موزعة فی ابواب الفقه المتعددة. ومن جملة احکامه فی کتاب الطهارة، حرمة استعمال الاوانی المصنوعة من الذهب فی الاکل والشرب والوضوء. وفی کتاب الصلاة، حرمة لبس الرجال للذهب سواء فی الصلاة او فی غیرها. وفی کتاب الزکاة وجوب زکاة المسکوکات الذهبیة اذا ما بلغت 20 مثقالا. وهکذا فی کتاب البیع والمضاربة والدیات وغیره له احکام أخر. ان جمیع هذه الاحکام المتفرقة تجمع ویتم بحثها تحت لفظ (ذهب).

دال. تعمل دائرة المعارف الفقهیة، ولاول مرة، على اعطاء الفقه الشیعی صیغة حدیثة واسلوبا جدیداً شبیها باسلوب البحوث الحقوقیة، وهی بذلک تفتح الباب امام الجامعات، ومشرِّعی القوانین فی العالم الاسلامی، ومؤتمرات الحقوق والقانون الدولیة، للتعرف على القدرات والذخائر الفذة التی یختزنها هذا الفقه.

هاء. تعتبر دائرة المعارف الفقهیة المرجع والمرشد للباحثین والجامعیین، ونقطة الانطلاقة فی اثراء معارفهم الفقهیة.

واو. تعتبر دائرة المعارف الفقهیة، بحکم الخصوصیات التی تتمتع بها کالافضلیة، واصالة المحتوى، والوضوح والبساطة فی التعابیر، والسهولة فی الترتیب والتنظیم؛ افضل السبل لمعرفة فقه مدرسة اهل البیت، والقضاء على الکثیر من التصورات الغلط الموجودة فی اذهان واوساط غیر المطلعین من اتباع المذاهب الاسلامیة الاخر. وبذلک تعتبر خطوة کبرى على طریق التقریب بین المذاهب الاسلامیة.

اولا: تقسیم المواضیع وترتیب المصطلحات

ان عرض المواضیع والبحوث حسب المصطلحات والعناوین، یولّد بحد ذاته مشکلة اساسیة غیر موجودة فی المؤلفات الفقهیة المتداولة، وهی کیفیة ترتیب المواضیع وتفکیکها حسب العناوین المربوطة بحیث لا یکون هناک ای نوع من التداخل او التکرار. ذلک ان الکثیر من المصطلحات من حیث المعنى قریبة بعضها من بعض حتى انها تصل الى حد التطابق. فبعض هذه المصطلحات یشتمل على مفردات هی جزء من عنوان کلی مثل: (صلاة الجمعة، صلاة الآیات، صلاة النافلة،...) هی جزء من باب الصلاة. کما ان بعض المصطلحات عبارة عن عناوین جزئیة مرکبة من عنوان عام، مثلا: (الاحرام، الطواف، والسعی) تأتی ضمن عنوان (الحج). کما ان بعض المصطلحات على الرغم من عدم تفرعها عن بعضها ، الا ان هناک ارتباطا قریبا بینها، مثل: (الثمن، القبض، الزوال، السدر، الکفن وامثال ذلک). کما توجد مجموعة اخرى من المصطلحات تشیر الى مدلول واحد وهو ما یسمى بالمرادفات مثل (القراض والمضاربة، المهر والصداق).

ثانیا: المحتویات

مما لا شک فیه، ینبغی لدائرة المعارف الفقهیة ان تضم بین دفتیها جمیع المصطلحات الفقهیة التی وردت فی کتب الفقهاء خلال العصور المختلفة، وکذلک المراجع والمنابع الفقهیة فی القرآن الکریم والاحادیث. بید ان هناک مجموعتین من العناوین والمصطلحات ما تزال تشکل عقبة:

الف. مصطلحات (المسائل المستحدثة) من قبیل: الاوراق النقدیة، العملیات المصرفیة، التأمین، حق التألیف والنشر، التلقیح الاصطناعی، وامثال ذلک. ان عناوین من هذا القبیل رغم انها احتلت مکانها فی کتب القوانین الوضعیة وقد انست بها الحیاة الیومیة، الا ان بحوثها واحکامها غیر متوفرة فی کتب السلف الفقهیة وابحاثهم، بل ولدى الکثیر من العلماء المعاصرین، وان الکثیر منها یفتقر الى الحلول الفقهیة المحددة، وهی بحاجة الى بحث ودراسة مستفیضین.

باء. مصطلحات العلوم الاخرى التی ترتبط ارتباطا وثیقا بعلم الفقه، مثل مصطلحات علم اصول الفقه، وعلم الحدیث والرجال، وبعض المصطلحات الاخرى.

ثالثا: الاتجاهات الفقهیة

بما ان دارة المعارف الفقهیة ستکون فی متناول الطبقات المتعلمة وکذلک غیر المتخصصة، لذا فمن الضروری ان یکون اسلوب البحث وطریقة عرض الآراء بنحو یتناسب والهدف المرجو منها، وبهذا الصدد توجد مجموعة من الاسالیب واضحة ومتفقا علیها؛ وهناک ایضا مجموعة اخرى بحاجة الى بحث وتدقیق مستفیضین.

مشاهدة: 2,249