عقائد الاسلام من القــــرآن الکــــریم | ||
فی ذکری الرحیل عقائد الاسلام من القــــرآن الکــــریم سلیم الحسنی یتمیز العلاّمة الفقید السید مرتضى العسکری فی کل کتبه بأنه صاحب مشروع تکاملت خطوطه ومرتکزاته منذ اکثر من نصف قرن. وقد کان لثقافته وتجربته الشخصیة الأثر الأکبر فی بلورته، ثم مضى فی تنفیذ مشروعه على مدى هذه الحقبة التاریخیة الطویلة دون أن یطرأ علیه تعدیل أساس. کانت ثمة إضافات تدعم منهجه ورؤیته، تتجمع بحکم أتساع مجالات البحث غیر ان التعدیل أو التراجع لم یحدث، کما یتضح ذلک من خلال استعراض نتاجه الواسع والمستمر. یتمثل مشروع العلاّمة العسکری بأنه یتحرک بهدفیة واضحة، فهو یسعى الى العودة بالتراث الاسلامی الى اصالته الحقیقیة وتنقیته مما علق به من إضافات وتحریف نتیجة الظروف الصعبة والمعقدة التی شهدتها الحیاة الاسلامیة بعد وفاة الرسول (ص). ومع أن هذا الهدف لایبدو للوهلة الأولى کظاهرة جدیدة وممیزة فی عالم الثقافة الاسلامیة، باعتباره رغبة قویة اشترک فیها عدد کبیر من مفکری الاسلام خلال فترات مختلفة، لکن الذی یجعل السید العسکری یتمیز عمّن سواه، بل وینفرد لوحده دون غیره ، أنه لم یعتمد اسلوب التصحیح التجزیئی فیطرح رأیاً قبال رأی، أو یستبدل فکرة بأخرى. کما أنه لم یستخدم منهجیة المناقشة من اجل اقناع الآخر بوجهة نظره ازاء قضیة محددة. إنما اعتمد العلامة العسکری مبدأ شمولیة المعالجة لحالی التحریف والانحراف فی التراث الاسلامی کله. فلقد تعامل معهما على أنهما قضیة واحدة مترابطة المفردات، وأن العودة الى الأصالة لا تتحقق إلاّ من خلال منهجیة متکاملة شاملة تتحرک على کل مفردات التراث الاسلامی.. منهجیة تتجرد عن المقدمات الجاهزة والأحکام المسبقة، و تتعامل مع کل الذی وصل الینا من نصوص تاریخیة تشمل الروایات والاحادیث والوقائع وغیر ذلک، على أنها موضوعات قابلة للمناقشة ولیست مسلمات نهائیة لا تقبل النقض. إنما کل ذلک قابل للدراسة والمناقشة، وأن البحث العلمی السلیم- فی ضوء القرآن الکریم والسنة الموثقة- هو الفیصل الحاسم فی صحة المعلومة أو زیفها. وبالتالی فی تحدید الأصالة وتمییزها من الانحراف. على أساس هذه المنهجیة بدأ العلامة العسکری نتاجه الفکری، وکتب مؤلفاته ذات الصیت الواسع. وکانت کلها تخوض مجالات متعددة لکنها تلتقی فی الهدف الکبیر الذی یسعى الى تحقیقه. وفی ضوء ذلک لیس من الدقیق أن یوصف السید العسکری بأنه مؤرخ أو باحث تاریخی. وهو الوصف الذی انطبع فی أذهان قطاع واسع من القراء منذ حوالی أربعة عقود من الزمن، عندما ظهر کتابه (عبدالله بن سبأ). لیس السید العسکری مؤرخاً، إنما هو صاحب مشروع شامل تتحرک مفرداته على کل جوانب التراث الاسلامی، بغیة تحدید مواقع الانحراف اینما کانت، ومن ثم تحقیق الاصالة فی هذا التراث. ولعل هذا ما یتضح بدقة فی کتابه الأخیر (عقائد الاسلام من القرآن الکریم) وهو عمل ثلاثی الأجزاء صدر منه هذا الجزء فی 494 صفحة من القطع الکبیر عن شرکة التوحید للنشر. الکتاب محاولة لعرض عقائد الاسلام الأصیلة من خلال القرآن الکریم، حیث یؤکد السید العسکری هذه الحقیقة فی مقدمة الکتاب بقوله: (وجدتُ القرآن العظیم قد عرض عقائد الاسلام بسلاسة یفهمها کل لبیب عربی اللسان، بلغ سن الرشد). وینحی العلامة العسکری باللائمة على العلماء فیما لحق بعقائد الاسلام من غموض وتعقید وتعدد طائفی، حیث یقول: (غیر ان العلماء اعتمدوا فی تفسیر القرآن فلسفة الفلاسفة، وعرفان المتصوفة، وکلام المتکلمین وروایات اسرائیلیة، وأخرى رویت عن رسول الله (ص) دون أن یقوموا بتمحیصها، وأوّلوا ما ورد فی القرآن الکریم بها، وبذلک جعلوا من عقائد الاسلام طلاسم وألغازاً وأحاجی لایفهمها غیر من مارس حلّها بطرق رسمها العلماء فی علوم البلاغة و المنطق والکلام والفلسفة وأمثالها، وأدّى عملهم ذلک الى تفرقة المسلمین الى معتزلة وأشاعرة ومرجئة و...). فی هذا الکتاب استند العلامة العسکری فی عرض العقائد الاسلامیة الى تفسیر الآیات القرآنیة التی استقى منها العقائد. وقد استند الى ثلاثة أنواع من التفسیر: التفسیر بالمأثور،و التفسیر اللغوی والتفسیر الموضوعی، مستخدماً الدراسة المقارنة بین الأحادیث والآراء فی المواضع التی یوجد فیها تناقض أو اختلاف. کما ابتعد عن المصطلحات التخصصیة فی البحث من اجل تیسیر فهمه للمثقف المسلم غیر المتخصص، فجاء الکتاب واضحاً صالحاً تماماً لأن یکون کتاباً دراسیاً فی مجال العلوم الاسلامیة. والقارئ یجد فی کتاب السید العسکری تسلسلاً منسجماً فی عرضه للعقائد، حیث یفضی البحث المتقدم الى البحث الذی یلیه بصورة ممنهجة تمکّن القارئ من استیعاب عقائد الاسلام بتسلسل علمی دقیق. وهذه الملاحظة أسیاسیة فی استیعاب الکتاب. فبدون اعتماد منهجیة التسلسل التی تضمنها الکتاب، یواجه القارئ صعوبة فی استیعاب مضامینه، وسیجد نفسه قد تجاوز المقدمات الضروریة للبحوث اللاحقة. فی هذا الکتاب رکّز العلامة العسکری على الاصلاح اللغوی – شأنه فی ذلک شأنه فی کتبه الأخر – حیث قدّم للقارئ تعریفاً لغویاً وافیاً للمصطلحات موضوع البحث استقاه من المعاجم اللغویة المعتبرة. کما انه لجأ الى إیضاح الاصطلاح الاسلامی لمادة البحث الى جانب الاصطلاح اللغوی ، من أجل التمییز بین الاصطلاحین عندما یختلف المعنى اللغوی عن المعنى الاسلامی. ویقدم العلامة العسکری هذا الجهد قبل أن یتناول بحث الموضوع. وهذه الاحاطة ضروریة جداً فی المنهج الذی اعتمده لأنها تدخل فی عملیة الاستنتاج بشکل اساس. إن قارئ الکتاب یتملّکه إحساس کامل بأنه یستوعب عقائد الاسلام بطرح علمی جدید، وبصورة واضحة لا لبس فیها ولا غموض. کما یتملّکه شعور صادق بالثقة بأنه یحیط بالعقائد الاسلامیة بشکل یغنیه عن الکتب العقائدیة الأخر، وهی مسألة یندر أن یحققها کتاب واحد، لا سیما فی المجال العقائدی الذی یتصف بالتعددیة والتعقید فی الاوساط المذهبیة الاسلامیة. ویکتشف القارئ الى جانب إحاطته المستوعبة بعقائد الاسلام، أنه أمام محاولة جدیدة لفهم القرآن الکریم، وأنه یتعرف على منهج جدید فی التفسیر، وذلک بفضل الاسلوب الذی اعتمده العلامة العسکری فی التعامل مع الآیات القرآنیة. کتاب العلامة السید مرتضى العسکری انجاز ضخم جدید فی مجال الدراسات القرآنیة والعقائدیة، وخطوة واسعة فی مشروعه الاسلامی الأصیل . لمحـات مــن جهــاد العلامة الفقید ولد السید مرتضى العسکری فی مدینة سامراء المقدسة –فی العراق- فی الثانی من جمادی الثانیة عام 1332 هجری. ودرس فی حوزتها العلمیة المقدمات. ثم هاجر الى مدینة قم عام 1349 لیواصل دراسة سطوح الفقه والاصول على کبار اساتذة حوزتها العلمیة ومنهم آیات الله: السید شهاب الدین المرعشی النجفی والشیخ محمد حسین شریعتمداری ، وحضر بعض دروس العقائد على الامام الخمینی، ودرس التفسیر على الشیخ مرزا خلیل کمرئی، ودرس التربیة الاخلاقیة على آیة الله الشیخ مهدی شهید. کان السید العسکری من اوائل المفکرین الاسلامیین الذین اکتشفوا حقیقة المناهج التربویة والتعلیمیة التی قررها المستشارون الاجانب فی دوائر التعلیم الحکومیة للناشئة فی بلداننا، فحدد –بعد دراسة معمَّقة- التفاوت والبون الشاسع بین المناهج التی تدرس فی المانیا وفرنسا والیابان ومثیلاتها، والمناهج المقررة فی بلادنا الخاضعة لنفوذهم، وتوصل بذلک الى احد الاسباب الحقیقیة لتخلفنا والمتمثلة بالمناهج الدراسیة السائدة. کما تنبه سماحته الى انقطاع علاقة الحوزة بالجامعات الحدیثة، وانقطاع الصلة بین هذین القطاعین الحیویین من جسم الأمة. فکان باکورة اعماله الثقافیة تکوین حلقات للتوعیة والتدریس، والى جانب ذلک اسس مدرسة لتربیة الناشئة خطط لها سماحته بعنایة واراد لها ان تکون مقدمة لمشاریع اوسع. انصرف العلامة العسکری الى البحث والتحقیق وکتابة تاریخ الفکر الاسلامی، فشملت أبحاثه مراحل نشوء الدعوة الاسلامیة وتکوینها والعصور الاسلامیة التی تلتها انتهاءً بالعصر العباسی. ولعلّ الذی تحقق کان لانظیر له حین توصل السید العسکری بالدلیل القاطع الى اکتشاف حقیقة احادیث سیف وغیره التی خرج منها کتابا (عبدالله بن سبأ) و(خمسون ومائة صحابی مختلق). وللحقیقة والتاریخ فإن العلامة العسکری قد حمل على عاتقه ثقل المسؤولیة الاساس فی التحرک الاسلامی، وکانت نظریته فی التحرک قائمة على اساس ان یکون العمل الاسلامی قائماً ضمن مؤسسات ولیس على اساس فردی ضماناً لدیمومته واستمراره، وصیانة له من المؤثرات الشخصیة. واهم ما حققه السید العسکری على الصعید الثقافی کان تأسیس معاهد تربویة اسلامیة تخرّج فیها جیل مسلم هادف حمل هموم الاسلام وساهم فی نهضته المبارکة فی العراق، ومن تلک المشاریع التربویة مدارس الامام الجواد (ع)، ومدارس بغداد الجدیدة، ومدارس الامام الکاظم فی الکاظمیة، وروضة الزهراء للاطفال، ومدارس الزهراء للبنات، ومدارس الامام الصادق (ع) فی البصرة ونظائرها الکثیر. اما الانجاز الاکبر لسماحة السید العسکری فکان تأسیسه کلیة اصول الدین فی بغداد – العراق – سنة 1384 هجری، لتکون نواة لجامعة اسلامیة متکاملة الاختصاصات. ارفد العلامة العسکری المکتبة الاسلامیة بتآلیف موسوعیة فذة توزعت ما بین البحوث القرآنیة ومعالم الاسلام ومعالم المدرستین وموسوعة دراسات فی سبیل تمحیص سنة الرسول (ص)، وسلسلة (قیام الائمة بإحیاء السنّة)، وهناک الکثیر من بحوثه القیمة مایزال مخطوطاً . | ||
الإحصائيات مشاهدة: 2,063 |
||