فی الذکرى التاسعة لاستشهاده

البعدالفکری فی شخصیة السیدمحمدباقرالحکیم

عادلالجبوری

علق احد المهتمین بقضایا الفکر والثقافة فی احدى المناسبات بعدما قرأ کتاب "نظام الحکم الاسلامی بین النظریة والتطبیق" للشهید آیة الله العظمى السید محمد باقر الحکیم (قدس سره) (1939-2003)، وبعدما مر مروراً سریعاً على عدد من مؤلفاته الأخرى ، علق بالقول : "لقد اصبت بالدهشة لأننی وغیری الکثیرین ممن لم یغادروا العراق، اذ کنا حینما نسمع بالسید محمد باقر الحکیم لا یتجاوز تصورنا عنه أنه زعیم سیاسی لیس له هم ولا یشغله شاغل سوى مواجهة نظام الحکم الدیکتاتوری الاستبدادی فی بغداد، ولم یکن یخطر فی اذهاننا ان الرجل الى جانب کونه سیاسیاً بارزاً هو مفکر وباحث من الطراز الاول، وفقیه متعمق فی العلوم الدینیة منذ نعومة اظافره"..

ویبدو لی ان آخرین کثیرین ممن لم یکونوا بعیدین جداً عن السید الشهید لأعوام عدیدة، کانوا هم ایضاً یرون فیه زعیماً سیاسیاً ورجلاً ثوریاً لیس له أن یبتعد عن الجماهیر التی کانت تشکل المحور الاساسی لمشروعه السیاسی وعنصر التغییر الحقیقی.

وقد تکون طبیعة الدینامیة السیاسیة المتحرکة بوتائر متسارعة خلال مرحلة المعارضة، واستحقاقات العمل السیاسی والنضالی هی التی جعلت الکثیرین لا یلتفتون ـ او یجهلون ـ البعد الفکری فی شخصیة الشهید السید محمد باقر الحکیم الذی أضفى مع الأبعاد الاجتماعیة والسیاسیة صورة متکاملة لشخصیته، یمکن تلمس خطوطها وملامحها لمن یقرأ بدقة المسیرة الحافلة لهذا الرجل على امتداد خمسة عقود من الزمن، شهدت تحولات ومتغیرات کبرى فی العراق والمنطقة والعالم، وکان من الطبیعی جداً ان تترک اثرها فی اسالیب ومناهج تفکیره وقناعاته وتصوراته ورؤاه المستقبلیة.

ومن المفید ـ بل من المهم جداً ـ ان نشیر هنا الى ان السید الشهید کتب ، وهو لم یتجاوز التاسعة عشرة من عمره، قراءة نقدیة ـ فکریة لمفهوم القومیة العربیة. ولعل الذی یطالع هذه القراءه النقدیة یشعر أنه امام مفکر مطلع ومتعمق وصاحب رؤیة ثاقبة. والملفت ان السید الشهید الحکیم کتب بحثه هذا فی وقت کانت القومیة العربیة تمثل الفکرة الأکثر رواجاً ومقبولیة فی عموم الساحة العربیة، خصوصاً وأن الزعیم المصری الراحل جمال عبد الناصر نجح الى حد کبیر فی تسویق ذلک المفهوم وعرضه على تیارات شعبیة جماهیریة واسعة بطریقة جذابة مستفیداً من شخصیته الکاریزماتیکیة، وطبیعة التوجهات الجماهیریة والنخبویة الرافضة للاستعمار والساعیة للتحرر والانعتاق منه.

ربما کان ذلک البحث بمثابة الخطوة الاساسیة لتشکل هیکلیة البعد الفکری فی شخصیة السید الشهید، ولکن للأسف یبدو ان قلیلین جداً اطلعوا علیه.

وحتى دوره فی اصدار وتحریر مجلة الاضواء التی کان یشرف علیها استاذه آیة الله العظمى السید محمد باقر الصدر (قدس سره الشریف) وتصدیه لمهمة تدریس علوم القرآن فی کلیة اصول الدین فی الستینیات لم یسلط علیهما الضوء بما فیه الکفایة.

الشیء المهم والبارز، والذی حمل دلالات ومؤشرات فی غایة الاهمیة، هو اشادة الشهید الصدر فی مقدمة کتابه القیم "فلسفتنا" بالجهد الکبیر الذی قام به السید الحکیم فی هذا المشروع واصفاً ایاه بـ"العضد المفدى"، وتلک کانت شهادة تقدیر عظیمة.

ولعل قرب الشهید الحکیم من الشهید الصدر اضافة الى قربه من والده المرجع السید محسن الحکیم (قدس سره الشریف) ساهم الى ابعد الحدود فی مرحلة لاحقة بتبلور الاتجاهات والمعالم الفکریة له، والتی اقترنت بحرکة سیاسیة وجهادیة میدانیة جعلته یتعرض للاعتقال والتعذیب الجسدی عدة مرات ویحکم علیه بالسجن المؤبد.

ولا شک ان المرحلة التی عاشها الامام الحکیم وتزعم خلالها المرجعیة والحوزة العلمیة، منذ منتصف الخمسینات وحتى مطلع السبعینات، وکذلک المرحلة التی عاشها الشهید الصدر اتسمتا بتفاعلات ومتغیرات وتحولات لم تقتصر على الوضع العراقی فحسب، وانما امتدت لتشمل الساحات الاقلیمیة والعالمیة، وواجهت الحرکة الاسلامیة الناهضة على وجه العموم ازاء ذلک تحدیات کبرى فی الصمیم عبرت عن نفسها بکل وضوح من خلال عملیات التنکیل والارهاب والترویع والتصفیات التی نفذتها مختلف النظم السیاسیة الحاکمة فی العالم الاسلامی ، وفی مقدمتها النظام الحاکم فی العراق .

ومع مطلع عقد الثمانینیات تغیر شکل ومضمون المواجهة بفعل عوامل وظروف ذاتیة داخلیة، وخارجیة (موضوعیة) لعل من ابرزها انتصار الثورة الاسلامیة فی ایران والاطاحة بنظام الشاه محمد رضا بهلوی بزعامة الامام الخمینی، وتزاید الارهاب والتنکیل والقمع من قبل نظام صدام حینذاک وبلوغه مستویات خطیرة ومقلقة.

وابرز معلم من معالم ذلک التغیر فی الشکل والمضمون هو اتساع حجم المعارضة السیاسیة لنظام صدام فی الخارج فضلاً عن الداخل، وفی هذا السیاق برز اسم السید محمد باقر الحکیم، حیث لعب دوراً کبیراً وکان له حضور مؤثر فی عملیة بناء اطر منظمة للعمل السیاسی والجهادی ضد السلطة مستفیداً من الظروف التی کانت قائمة فی ذلک الوقت.

ومع ان شخصیات اخرى ساهمت فی التصدی لتلک المهمة الى جانب الشهید الحکیم ، إلا ان ما میزه عن تلک الشخصیات هو انه الى جانب تعاطیه العمل السیاسی من موقع الزعامة السیاسیة غیر المحکومة بالأطر التقلیدیة ، عمل جاهداً على تأصیل الوعی الفکری والثقافی والدینی فی الاوساط العراقیة تحدیداً، والاوساط الاسلامیة على وجه العموم من خلال رؤیة مفادها ان العمل السیاسی لا یمکن له ان یکتمل ویؤتی ثماره دون ان یتساوق ویتکامل مع النشاط والتحرک الاجتماعی والفکری والثقافی والدینی .

والمتابع لمسیرة الشهید الحکیم یلحظ بوضوح انه فی الوقت الذی کان منهمکاً بالعمل السیاسی المتواصل لم یهمل الابعاد الاخرى، وتحدیداً البعد الفکری بعناوینه المتعددة، فقد ساهم مساهمات فعالة فی ایجاد وتفعیل مؤسسات اسلامیة ودینیة مهمة مثل المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الاسلامیة، والمجمع العالمی لاهل البیت (علیهم السلام)، واسس او اشرف على تأسیس مدارس للعلوم الدینیة استوعبت اعداداً لا یستهان بها من طلبة العلوم الدینیة، والقى محاضرات فی علوم القرآن والبحث الخارج على طلاب الجامعات والحوزات العلمیة .

والاهم من کل ذلک هو ان السید الشهید الحکیم الف مجموعة من الکتب القیمة ، والتی شغلت حیزاً مهماً فی المکتبة الاسلامیة ، مثل "الوحدة الاسلامیة من منظور الثقلین" و"دور اهل البیت فی بناء الجماعة الصالحة" ، و"القصص القرآنی" ، و"تفسیرة سورة الحمد" و"علوم القرآن"، و"نظام الحکم الاسلامی بین النظریة والتطبیق" وغیرها العشرات من الکراسات والکتیبات. وقد اضطلعت مؤسسة تراث الشهید الحکیم بدور کبیر فی توثیق الارث الفکری الکبیر لشهید المحراب من خلال طباعته وتوزیعه وترویجه.

وبالنسبة لـ"نظام الحکم الاسلامی بین النظریة والتطبیق" فإنه یتمیز بکونه یتضمن صیاغة لنظریة سیاسیة فی نظام الحکم انطلاقاً من رؤیة دینیة ـ اسلامیة معاصرة..

ولا شک فإن ما کتب وما سوف یکتب مستقبلاً یستحق أکبر قدر من الاهتمام لانه یعکس المکانة الکبرى للرجل ، وأثره ودوره فی ما تحقق من تحولات على قدر کبیر من الاهمیة فی العراق، وهو یمثل من زاویة اخرى نوعاً من التکریم للشهید الذی لم یدخر وسعاً من اجل دینه ووطنه وابناء شعبه .